一個(ge) 民族理論思維水平的高低、對人類文化發展所作貢獻的大小，很大程度上要看這個(ge) 民族為(wei) 人類社會(hui) 奉獻了多少學術精品。打造學術精品，讓世界認識“學術中的中國”，是新時代我國學者的使命。推進學術研究、打造學術精品不是一件容易的事，至關(guan) 重要的一點是學者要弘揚學術精神。

　　學術精神首先是一種理性精神。學術研究說到底就是探究自然科學、哲學社會(hui) 科學中的各種真理。對真理的探究無疑應該是一種理性活動，具有理性特質。從(cong) 事學術研究的人，必須善於(yu) 對獲得的資料經過認真思考和分析，去粗取精、去偽(wei) 存真，運用概念、判斷、推理等形成理性認識。沒有理性精神，就不可能認識和把握真理。既然如此，學術精神是一種理性精神就是不言而喻的。一個(ge) 從(cong) 事學術研究的人倘若沒有理性精神，是難以打造學術精品、取得學術成就的。這一點已成為(wei) 學界共識，無需贅言。

　　學術精神除了是一種理性精神，還應當是一種無私奉獻的精神。這一點往往被一些學者所忽略，需要特別強調。學術研究所探究的真理，總是具有一種無上的崇高性和神聖性。真理之所以具有崇高性和神聖性，是因為(wei) 真理關(guan) 乎人類社會(hui) 的福祉。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，學術研究是在為(wei) 人類社會(hui) 謀福祉，學術精神是一種造福於(yu) 人類的精神、一種為(wei) 人民服務的精神。一個(ge) 學者要將自己的學術活動不斷向前推進，必須具有造福人類的博大胸懷和無私奉獻精神。馮(feng) 友蘭(lan) 先生曾提出人生有四種境界，這就是“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”，認為(wei) 一個(ge) 人的人生境界不同，他所擁有的世界和人生也就不同。誠然，處於(yu) “自然境界”和“功利境界”的人，也有從(cong) 事學術研究的動力，也有可能取得一定的學術成就。但是，一個(ge) 人如果想在學術研究中具有源源不斷的動力、取得重大學術成就，就必須不斷提升自己的人生境界，努力從(cong) “自然境界”和“功利境界”走向“道德境界”和“天地境界”，大力弘揚無私奉獻的精神。

　　回顧學術發展史，在學術研究方麵有大作為(wei) 、大成就的人，往往都具有無私奉獻的精神。馬克思何以在有時連飯都吃不飽的生活困境中，能夠堅持下來完成《資本論》的寫(xie) 作?這顯然與(yu) 他在青年時期就樹立了為(wei) 人類犧牲自己的人生信念分不開。1835年，17歲的馬克思在他的高中畢業(ye) 作文《青年在選擇職業(ye) 時的考慮》中這樣寫(xie) 道：“如果我們(men) 選擇了最能為(wei) 人類而工作的職業(ye) ，那麽(me) ，重擔就不能把我們(men) 壓倒，因為(wei) 這是為(wei) 大家作出的犧牲;那時我們(men) 所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(le) 趣，我們(men) 的幸福將屬於(yu) 千百萬(wan) 人，我們(men) 的事業(ye) 將悄然無聲地存在下去，但是它會(hui) 永遠發揮作用，而麵對我們(men) 的骨灰，高尚的人們(men) 將灑下熱淚。”這是一種多麽(me) 可貴的無私奉獻的精神，也是馬克思在顛沛流離、貧病交加中仍能寫(xie) 出恢弘巨著的強大動力。再看愛因斯坦，他之所以能夠在學術研究中取得輝煌成就，登上科學之巔，固然與(yu) 他的智商密切相關(guan) ，但更重要的還在於(yu) 他有造福人類的博大胸懷，有無私奉獻的精神。“人隻有獻身社會(hui) ，才能找到那實際上是短暫而有風險的生命的意義(yi) 。”他的這句話生動詮釋了一位科學家的無私奉獻精神。如果一個(ge) 學者汲汲於(yu) 名利，心裏隻裝著自己，就難以為(wei) 社會(hui) 奉獻學術精品。

　　學術研究是為(wei) 了追求真理，這就要求學者勇於(yu) 自我否定、自我超越，直至認識和掌握真理。由此可見，學術精神也是一種自我否定、自我超越的精神。一個(ge) 學者在學術研究的過程中，是難以一下子認識和掌握真理的，其間難免要經曆一些曲折甚至走一些彎路。因此，從(cong) 事學術研究一定不能自以為(wei) 是，一定不要把自己的研究成果絕對化，哪怕是對自己覺得比較成熟的研究成果，也要不厭其煩地反複推敲、反複修訂，經受時間的檢驗、實踐的檢驗。隻有不斷否定自己、超越自己，不斷向上攀登，才能打造學術精品。一個(ge) 學者如果處處自以為(wei) 是，不忍自己否定自己，不願自己超越自己，斷然拿不出高水平的科研成果。■