實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展，是當今人們(men) 在看待中國傳(chuan) 統文化時講得最多的問題。這個(ge) 問題，如果作進一步分析，就可以發現實為(wei) 一個(ge) “古”與(yu) “今”的關(guan) 係。傳(chuan) 統文化當然是“古”，而對其創造性轉化、創新性發展所指向的無疑是“今”。也就是說，要解決(jue) 好這個(ge) 問題，不隻是如何看待中國文化之“古”的問題，而更是如何看待中國文化的“古”與(yu) “今”關(guan) 係的問題。

　　我們(men) 必須看到的是，在廣大學者堅持“古為(wei) 今用、以古鑒今”，努力推進傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展的時候，也有少數人在搞“厚古薄今、以古非今”。比如，近年來出現的“中國必須再儒化”的主張，事實上這種主張是沒有市場的。“吸收和改造了兩(liang) 千多年來人類思想和文化發展中一切有價(jia) 值的東(dong) 西”的馬克思主義(yi) ，是具有“世界曆史性的意義(yi) ”的“革命無產(chan) 階級的思想體(ti) 係”，它“預告了超越資本主義(yi) 的社會(hui) 主義(yi) 現代化的興(xing) 起，從(cong) 而奠定了共產(chan) 主義(yi) 的實踐基礎”。走一條馬克思主義(yi) 與(yu) 中國實際以及優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，是中國人民經過長期實踐和反複比較後的曆史選擇。正如習(xi) 近平總書(shu) 記所指出的，我們(men) 在這個(ge) “事關(guan) 大是大非和政治原則問題上，必須增強主動性、掌握主導權、打好主動仗”。

　　這種現象的出現，給我們(men) 提出了一個(ge) 值得思考的問題，這就是要實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展，要處理好中國文化的“古”與(yu) “今”關(guan) 係的問題，還需要解決(jue) 一個(ge) 前提性問題。而這個(ge) 前提性問題，在今天人們(men) 講實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展的時候，卻往往被忽視了。人們(men) 的關(guan) 注點和著力點可以說都集中在傳(chuan) 統文化上，如傳(chuan) 統文化中有哪些資源可供創造性轉化與(yu) 創新性發展、傳(chuan) 統文化中的這些資源如何進行創造性轉化與(yu) 創新性發展等等。

　　其實，對於(yu) 這個(ge) 前提性問題，中國馬克思主義(yi) 者早已有過明確的說明。80年前，毛澤東(dong) 在提出中國共產(chan) 黨(dang) 人要做“從(cong) 孔夫子到孫中山”的總結者和承繼者時，就強調了“我們(men) 是馬克思主義(yi) 的曆史主義(yi) 者”這個(ge) 前提，認為(wei) 隻有以馬克思主義(yi) 者作為(wei) 主體(ti) ，依持馬克思主義(yi) 的曆史主義(yi) 原則，才能做好這個(ge) 總結和承繼的工作。同樣，習(xi) 近平總書(shu) 記在提出“努力實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展”時，也凸顯了這一主體(ti) 和這一原則，指出“中國共產(chan) 黨(dang) 人是馬克思主義(yi) 者，堅持馬克思主義(yi) 的科學學說，堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，但中國共產(chan) 黨(dang) 人不是曆史虛無主義(yi) 者，也不是文化虛無主義(yi) 者”。這就是說，要求中國共產(chan) 黨(dang) 人以馬克思主義(yi) 者的身份、依持馬克思主義(yi) 的曆史主義(yi) 原則，而不是以別的什麽(me) 身份、依持別的什麽(me) 原則，來總結和承繼中國文化遺產(chan) ，來實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展。

　　正是這樣，中國馬克思主義(yi) 者在如何看待中國文化的“古”與(yu) “今”關(guan) 係的問題上，所依據的是馬克思主義(yi) 的文化觀，認為(wei) 作為(wei) 文化是由一定社會(hui) 的經濟和政治所決(jue) 定的，因而文化要適應經濟和政治的變遷，作出由“古”而“今”的轉化和發展。毛澤東(dong) 在《新民主主義(yi) 論》中，主張用馬克思主義(yi) 的曆史唯物論和曆史辯證法看待文化問題，特別提醒中國共產(chan) 黨(dang) 人：“我們(men) 討論中國文化問題，不能忘記這個(ge) 基本觀點。”習(xi) 近平總書(shu) 記在紀念馬克思誕辰200周年大會(hui) 上的講話中，號召中國共產(chan) 黨(dang) 人：“學習(xi) 馬克思，就要學習(xi) 和實踐馬克思主義(yi) 關(guan) 於(yu) 文化建設的思想。”他進而指出：“我們(men) 要立足中國，麵向現代化、麵向世界、麵向未來，鞏固馬克思主義(yi) 在意識形態領域的指導地位，發展社會(hui) 主義(yi) 先進文化，加強社會(hui) 主義(yi) 精神文明建設，把社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀融入社會(hui) 發展各方麵，推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yang) ，不斷鑄就中華文化新輝煌。”

　　因此，中國馬克思主義(yi) 者對傳(chuan) 統文化的重視和弘揚、總結和承繼，不是對傳(chuan) 統文化的簡單複興(xing) ，不是要改變自己的政治信仰、指導思想和意識形態，不是要把自己由馬克思主義(yi) 者變成文化保守主義(yi) 者。由此來看待中國文化的“古”與(yu) “今”關(guan) 係，為(wei) 什麽(me) “要堅持古為(wei) 今用、以古鑒今”，為(wei) 什麽(me) “不能搞厚古薄今、以古非今”，也就清清楚楚了。

　　總之，要實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展，要處理好中國文化的“古”與(yu) “今”關(guan) 係的問題，僅(jin) 僅(jin) 在傳(chuan) 統文化上去著眼、著力是不夠的，必須要堅持實現轉化與(yu) 發展的主體(ti) 及主體(ti) 所依持的原則這個(ge) 前提性問題。■