全球化意味著什麽(me) ?進入2018年，很多人有一種感覺，世界似乎被卷入了反全球化的浪潮;曾經的人類大同樣板工程“歐盟”和“歐元區”則陷入了亂(luan) 局，自次貸危機後就沒有消停過，或者是經濟上的割裂，或者是政治上的分歧。至於(yu) 難民湧入的外部刺激，更是讓越來越多的人在計算歐盟崩潰的時間點。

　　“二戰”後，雖然有著冷戰的緊張、中東(dong) 的戰火，但總體(ti) 上是相對安寧的時代。全球貿易繁榮，全球化大分工讓更多的經濟體(ti) 得以發揮自己的比較優(you) 勢，走向更富足的生活。互聯網的出現，則加快了信息的流動，讓人們(men) 真正成為(wei) “世界公民”，分享各自的文化和價(jia) 值觀。現如今，難道曆史真的要走向一個(ge) 拐點，重回那民族國家嚴(yan) 守自己“想象的共同體(ti) ”，相互提防甚至對抗的時代?

　　很多時候，對未來的迷茫和悲觀，隻是由於(yu) 你站的位置還不夠高，視野還不夠廣，就如一些人因為(wei) 局部地區的戰火紛飛就感歎人類暴力爆發，而一本數據豐(feng) 富、邏輯嚴(yan) 密的《人性中的善良天使》([美]斯蒂芬·平克著)就讓他們(men) 閉嘴。同樣，關(guan) 於(yu) 人類未來的走向，我們(men) 有必要梳理人類發展更漫長的曆程，去發掘其中的規律。榮獲2018年美國考古研究所霍爾頓圖書(shu) 獎的《第五次開始》作者羅伯特·L.凱利告訴我們(men) ，在人類經曆了四次重大變革後，即將迎來第五次開始。這一次，人類可以主動把握自己的命運。

　　作者將人類迄今為(wei) 止的曆史劃分為(wei) 四個(ge) 階段：技術的開始、文化的開始、農(nong) 業(ye) 的開始、國家的開始。這種劃分方式，強調具有動態感的“開始”，而非習(xi) 慣性的“階段”。“階段”往往帶有一種靜態的總結和盤點意味，強調的是人類曆史時間線的“線”;“開始”則更有代入感，強調的是人類曆史時間線的“點”。讓我們(men) 回到曆史的關(guan) 鍵節點，去探索人類曆史動態的前進過程。

　　使用工具，使我們(men) 與(yu) 獸(shou) 類徹底區分開來;文化，讓我們(men) 得以交流，結成社群，進而形成共同的記憶和意識，開始構築“想象的共同體(ti) ”;農(nong) 業(ye) ，幾乎是任何人類文明史著述中怎麽(me) 強調都不過分的階段，自此人類不再居無定所，得以定居，得以產(chan) 生“剩餘(yu) ”產(chan) 品，進而產(chan) 生階層和階級;終於(yu) ，我們(men) 熟悉的曆史階段來臨(lin) ，國家得以產(chan) 生，它更高效地組織生產(chan) ，庇護具有共同文化和記憶的國民，也製造了壓迫和國家間更具毀滅性的戰爭(zheng) 。

　　有趣的是，回看曆史，國家往往是一個(ge) 基本的記憶展開單位。比如中國史，朝代更迭是敘事的主基調，而深入一個(ge) 朝代，帝王來去又常常是敘事的主線，無論你讀的是曆史巨著，還是《明朝那些事兒(er) 》之類的通俗小書(shu) 。為(wei) 何如此?筆者以為(wei) ，一方麵是因為(wei) 人類記憶最深刻的階段，正是第四次開始後的階段，史料更豐(feng) 富，更有延續性;另一方麵，在於(yu) 我們(men) 如今依然處於(yu) 第四次開始後的階段，依然習(xi) 慣性地以國家為(wei) 切入點去思考曆史。

　　本書(shu) 作者是考古學家，因而更關(guan) 注曆史本身，關(guan) 注其考古發現中的遺跡、遺體(ti) 、痕跡等要素背後的故事。我們(men) 回看曆史，常基於(yu) 現代人的思維方式去投射曆史，從(cong) 而可能存在曲解曆史的可能。這也是為(wei) 什麽(me) 在曆史研究中，常常強調“理解之同情”，即站在當時人角度看問題的原因。但說來容易做起來何其之難。然而，對於(yu) 這些“難”處，作者凱利這樣的考古學家卻有著先天“優(you) 勢”，因為(wei) 他考察的對象是客觀實體(ti) ，是未經前人“加工”的素材，從(cong) 而可以科學的方式去考察分析。雖然其中一些對曆史邏輯的模擬帶有主觀性，但總的來說，還原曆史的概率大大增加。

　　凱利在本書(shu) 第二章“考古學家如何思考”中，介紹了其工作和思考方式。這一章看似是個(ge) 人總結，卻是後續介紹人類曆史的重要鋪墊，增強了後文敘事的力量，因為(wei) 它描述的就是考古學家剖析曆史不一樣的力量。比如，他介紹考古學家麵對著名的“奧茨”原始人遺體(ti) 時追根溯源的方式。麵對一具阿爾卑斯山頂的男性裸屍，你會(hui) 如何思考?他死於(yu) 5100年前，無任何曆史文獻可借鑒。你如何入手?凱利展示了考古學家的工作過程，這既是科學，也是一門藝術。你要用X光、DNA技術，也要根據零星的線索邏輯推理其死因，概括出他生活時代的文明特征。整個(ge) 過程充滿探索的樂(le) 趣。

　　考古學家獨特的工作和思維方式，使凱利對人類社會(hui) 有了新的思考。當然，其中也與(yu) 其它曆史敘事方式有交集。比如，在對人類農(nong) 業(ye) 、國家的曆史過程闡釋和思考中，本書(shu) 就與(yu) 另一本曆史著述《一萬(wan) 年的爆發》有異曲同工之妙。曆史和人類很多領域相同，不同角度的切入常常殊途同歸。在對未來的展望中，凱利提出了他樂(le) 觀的預期，那就是“第五次開始”，國家為(wei) 主體(ti) 的曆史運作方式加快了人類進步的效率，為(wei) 我們(men) 帶來了生活的提升。與(yu) 此同時，其弊端也不斷湧現。

　　我們(men) 需要新的開始。在凱利看來，這一次，與(yu) 此前我們(men) 常常被曆史進程推著走不同，人類已經有了更多主動改變世界的可能。跨越國家定義(yi) 的全球化，將在第五次開始中扮演重要力量，互聯網提高了信息流轉的速度和廣度，如今一個(ge) 中國青年可能和美國人一樣聽著阿黛爾的新歌，這隻是全球文化交流的一個(ge) 注解而已，其背後則體(ti) 現了人類全球化交流和協作的力量。這將推動人類的進化向更好的方向前進。

　　凱利的寄望在今天似乎有些讓人難以信服。畢竟，全球範圍正在因為(wei) 貿易產(chan) 生爭(zheng) 端，區域聯合的範本歐盟也顯得岌岌可危。但是，人類曆史的進化從(cong) 來不是單線的，當年歐洲發起一波全球化貿易過程的時候，伴隨的是血腥的殖民化過程。而如今的全球化過程已然理性許多，利益最大化已成為(wei) 一個(ge) 可以協商的過程，而非暴力的開始。這體(ti) 現的正是凱利對人類社會(hui) 的信心，“人類現在已經擁有改造世界的能力”，“我們(men) 有自我教育的曆史”，前者讓人類具備了沿著進化軌道繼續高速發展的可能，後者讓我們(men) 在倫(lun) 理和道德上不會(hui) 偏離軌道太遠。

　　凱利是技術樂(le) 觀主義(yi) 者，他讓我們(men) 相信，人類將利用自己的技術更好地改造世界。凱利還是人類道德底線樂(le) 觀主義(yi) 者，他不相信諸如人工智能的技術，最終會(hui) 導致大麵積失業(ye) ，成為(wei) 階級對抗的“自毀”路徑。

　　“第五次開始”，已經開始。我們(men) 對人類此前曆史積澱的技術和倫(lun) 理充滿信心。這一次，我們(men) 將走得更遠，走向人類更好的目標。■