進入21世紀，中國日益走近世界舞台中央，不斷為(wei) 人類作出更大貢獻。究竟是什麽(me) 力量使久經磨難的中華民族迎來了從(cong) 站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍?回答這個(ge) 問題需要探究社會(hui) 發展的深層動力。馬克思主義(yi) 與(yu) 中華傳(chuan) 統文化共同造就的凝聚力、創造力和責任感構成了中國道路成功的重要精神力量。

　　道德的價(jia) 值追求產(chan) 生的凝聚力

　　中華文化的鮮明特征之一是重視人的價(jia) 值並視道德為(wei) 人的首要品質。孔子講“仁者人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”，孟子也講“惻隱之心，仁之端也”。子女愛其父母以及人對弱小生命的憐憫是人區別於(yu) 禽獸(shou) 的根本屬性。人要通過道德修養(yang) 實現本性和價(jia) 值。這種價(jia) 值選擇著眼於(yu) 人的德性提升而非自保和侵占。價(jia) 值選擇是文化的核心要素，道德的價(jia) 值選擇使中國在政治、社會(hui) 、文化等方麵都能形成強大的向心力和凝聚力。

　　從(cong) 社會(hui) 生活角度，人的德性提升要在與(yu) 他人的關(guan) 係中實現，這即要求“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於(yu) 人”。這就很難形成個(ge) 人權利和個(ge) 人本位，有助於(yu) 形成人與(yu) 人的團結互助，使中華民族作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 能夠“心往一處想，勁往一處使”，從(cong) 而促進社會(hui) 和諧和促進發展進步。從(cong) 文化建設角度，人的道德本性作為(wei) 人的情感體(ti) 驗是真實的，人的互助友愛作為(wei) 人際交往要求更是令人向往的，因此道德價(jia) 值取向很容易在社會(hui) 上形成價(jia) 值認同，甚至還能在不同文化間達成價(jia) 值共識。孔子有言：“故遠人不服，則修文德以來之。”曆史上中原文化不斷吸引和吸納周邊文化發展自身，在經濟全球化時代這種文化和道德的力量更能促進文化融合、共謀經濟發展。

　　辯證的思維方式形成的創造力

　　西方傳(chuan) 統的形式邏輯主張性質單一的最高原則統攝一切。馬克思則批判繼承黑格爾的辯證邏輯，以對立統一深刻說明了人類社會(hui) 發展規律。與(yu) 此相通，中國文化主張任何事物都是差異基礎上的統一。《易傳(chuan) 》講“一陰一陽之謂道”，儒家講“和而不同”，道家更講“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。這種對世界的認識產(chan) 生了辯證思維方式，具體(ti) 表現為(wei) 善於(yu) 包容不同，具體(ti) 分析具體(ti) 情況，堅持原則性與(yu) 靈活性相統一，尤其在矛盾融合中創新發展理念、尋找發展契機。

　　作為(wei) 中國道路發展的指導思想，馬克思主義(yi) 中國化正是運用辯證思維創新發展理念的成功嚐試。中國共產(chan) 黨(dang) 人以馬克思主義(yi) 為(wei) 旗幟，創造性地運用“農(nong) 村包圍城市”和“愛國統一戰線”等方式實現民族解放。在社會(hui) 主義(yi) 建設時期，我們(men) 更是把馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中國社會(hui) 具體(ti) 實際相結合，找到了一條適合中國國情的社會(hui) 主義(yi) 改造道路，建立了社會(hui) 主義(yi) 製度;在此基礎上，我們(men) 從(cong) 中國國情出發，堅持唯物辯證法，對社會(hui) 主義(yi) 建設進行了艱辛探索，取得了一係列重大的理論和實踐成果。改革開放以來，我們(men) 堅持唯物辯證法，在經濟上擺脫計劃經濟的教條，充分運用國家計劃和市場調節等不同手段，實行社會(hui) 主義(yi) 市場經濟，並著力使市場在資源配置中起決(jue) 定性作用和更好發揮政府作用，促進經濟發展;在政治上創立民主集中製和共產(chan) 黨(dang) 領導的多黨(dang) 合作製，充分發揮人民代表大會(hui) 製度和政治協商製度的作用，從(cong) 而開辟了中國道路，創造了中國奇跡。上述實踐智慧都是根據具體(ti) 情況進行的大膽創新，辯證思維所形成的創造力無疑為(wei) 中國道路開辟了廣闊前景。

　　自強的生命實踐養(yang) 成的責任感

　　道德價(jia) 值理念與(yu) 辯證思維方式共同造就了中華民族自強不息的生命實踐。《易傳(chuan) 》有言：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息與(yu) 厚德載物表達了中國文化“進取創新”和“包容守成”的基本精神。自強不息既有道德上的不斷提升，又有對現實生活的積極創造。這是“不怨天，不尤人”的向內(nei) 求索之路，它不僅(jin) 塑造了中華民族的堅韌性格和實幹精神，而且還培養(yang) 了每一個(ge) 體(ti) 對自身和家國強烈的責任擔當。

　　實際上，道德修養(yang) 與(yu) 生活創造是內(nei) 在相通的。《中庸》指出，人的道德修養(yang) 是以至誠之心明了自身德性，進而推己及人、以情類物，幫助他人和萬(wan) 物實現各自本性。這一道德修養(yang) 過程即是參讚化育的建功立業(ye) 。而“可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣”。對萬(wan) 物的責任使人獲得可與(yu) 天地比肩的人性尊嚴(yan) ，人性的尊嚴(yan) 和高貴使中國文化主張責任重於(yu) 權利。自強不息的奮鬥精神和對家國天下的責任擔當使中國道路的發展擁有不竭動力。近代以來，即便在內(nei) 憂外患的黑暗境地中，中華民族也沒有失去希望而是在上下求索中救亡圖存。中華人民共和國成立以後，在不僅(jin) 沒有外援而且麵臨(lin) 封鎖的情況下，仍然在經濟發展和科學研究方麵取得重大突破。“苟日新，日日新，又日新”，這種修德進取、自強不息、重任在肩的民族精神在中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的征程中，將繼續爆發無窮的社會(hui) 力量，推動中國道路不斷走向勝利。■