黨(dang) 的十九大報告指出，中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，我國社會(hui) 主要矛盾已經轉化為(wei) 人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。那麽(me) ，什麽(me) 是美好生活?這是一個(ge) 實踐問題，因為(wei) 它涉及我們(men) 工作的重點和方向;同時也是一個(ge) 重大理論問題，是哲學社會(hui) 科學工作者要思考的重大問題，因為(wei) 它牽連到對生活的一些根本性問題的思考。哲學社會(hui) 科學要關(guan) 注現實問題、回歸生活世界，就不能忽視對“什麽(me) 樣的生活值得過”或者“人應該怎樣生活”問題的思考。而對美好生活的考察，則是哲學社會(hui) 科學工作者從(cong) 我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題的一個(ge) 重要切入點。筆者認為(wei) ，從(cong) 生活哲學的視域看，美好生活至少應具有全麵性、超越性、人民性、社會(hui) 性等基本特性。

　　美好生活具有全麵性

　　馬克思主義(yi) 的最高追求就是實現人的自由全麵發展，這當然也是美好生活的極致狀態。人的全麵性要靠生活的全麵性實現，也體(ti) 現為(wei) 生活的全麵性。化解我國社會(hui) 主要矛盾，著力解決(jue) 好發展不平衡不充分問題，目的之一就是為(wei) 了更好推動人的全麵發展、社會(hui) 全麵進步。進言之，美好生活應當是全麵、協調的生活。生活全麵性的實現不可能一蹴而就，而是一個(ge) 漸進的過程。經過改革開放40年的發展，我國穩定解決(jue) 了十幾億(yi) 人的溫飽問題，總體(ti) 上實現小康，不久將全麵建成小康社會(hui) ，人民對美好生活的需要日益廣泛和全麵，不僅(jin) 對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義(yi) 、安全、環境等方麵的要求日益增長。比如，在很多情況下，人民群眾(zhong) 對公平的訴求甚至比爭(zheng) 取物質利益的願望還要強烈和執著。這就要求我們(men) 在經濟不斷發展的基礎上，協調推進政治建設、文化建設、社會(hui) 建設、生態文明建設以及其他各方麵建設，不斷滿足人民群眾(zhong) 全麵性需求。

　　在生活的全麵性中，有一個(ge) 問題特別重要，那就是物質生活與(yu) 精神生活的關(guan) 係問題。這是個(ge) 老問題，古希臘哲學就是圍繞這個(ge) 問題展開的。哲學家們(men) 給出的答案是人應該過一種精神生活、哲學生活。但是，人不是生活在真空中，所以亞(ya) 裏士多德說，過哲學生活的人應該是中產(chan) 階級，這就又把物質生活偷運進來了，這可以稱為(wei) “亞(ya) 裏士多德難題”或“亞(ya) 裏士多德困境”。總的來看，古代哲學家的眼睛是向上的，他們(men) 抬頭仰望星空，以至於(yu) 看不到腳下的路。與(yu) 之相反，近代以來，人的精神卻顯得貧乏，拜金主義(yi) 、物質主義(yi) 、個(ge) 人主義(yi) 、消費主義(yi) 流行。正如黑格爾所說，“人的目光過於(yu) 執著於(yu) 世俗事物了”。今天，一些中國人也在一定程度上麵臨(lin) 與(yu) 西方人同樣的問題。人被物役，心靈被占有的欲望所占據。所以，作為(wei) 哲學社會(hui) 科學工作者，最首要的問題就是在現代社會(hui) 條件下，思考如何使人們(men) 在物質生活與(yu) 精神生活之間保持合理的張力，從(cong) 而使我們(men) 的生活不僅(jin) 滿足吃喝住穿行等物質方麵需求，而且能夠滿足文化、美、道德、民主、自由等精神方麵需求，使人成為(wei) 全麵的人。正如習(xi) 近平總書(shu) 記指出的，實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，物質財富要極大豐(feng) 富，精神財富也要極大豐(feng) 富。我們(men) 要繼續鍥而不舍、一以貫之抓好社會(hui) 主義(yi) 精神文明建設，為(wei) 全國各族人民不斷前進提供堅強的思想保證、強大的精神力量、豐(feng) 潤的道德滋養(yang) 。

　　美好生活具有超越性

　　對動物而言，隻有一個(ge) 實然世界;而人卻因為(wei) 有了意識和語言，由實然世界突入可能性之域。所以，人是一種超越性的存在物，是一種有理想、有信仰的存在物。理想和信仰不僅(jin) 是人生存的可能性空間，而且是人的精神家園，其解決(jue) 的是人的心靈安放問題。我們(men) 努力實現的美好生活，應該是一種有理想的生活，有方向、有動力、有激情的生活，積極的、樂(le) 觀的、主動的生活，有“在家”的感覺、心靈寧靜的生活。

　　麵對一個(ge) 變幻莫測的世界，人總是試圖追求確定性，試圖找到某種可以把握的東(dong) 西。當古代哲學家在生滅變化的世界之外設定一個(ge) 永恒的、不變不動的本質世界時，他們(men) 是在追求確定性;當近代哲學家把世界簡化為(wei) 幾個(ge) 力學規則時，他們(men) 也是在追求確定性。一部哲學史就是不斷改變阿基米德點的曆史，這一曆史在黑格爾以絕對理念為(wei) 原點的演化體(ti) 係中達到登峰造極的地步——整個(ge) 世界都從(cong) 這個(ge) 阿基米德點演化而來。對確定性的追求反映了人性中的一種普遍要求，一種笛卡爾式的焦慮，一種對混沌、不確定性的恐懼，因為(wei) 人們(men) 擔心，“如果我們(men) 不能站在絕對基礎之上，那麽(me) 唯一的可能就是抽象的、無休無止的懷疑”。但是，近代以來，西方伴隨著上帝死去、理想王國破滅，人愈來愈感性化、平麵化。美國學者丹尼爾·貝爾曾說：“現代主義(yi) 的真正問題是信仰問題。用不時興(xing) 的語言來說，它就是一種精神危機，因為(wei) 新生的穩定意識本身充滿了空幻，而舊的信念又不複存在了。如此局勢將我們(men) 帶回到虛無。由於(yu) 既無過去又無未來，我們(men) 正麵臨(lin) 著一片空白。”

　　當前，有一些人把“跟著感覺走”奉為(wei) 時尚，唯美的東(dong) 西、崇高的東(dong) 西、神聖的東(dong) 西、理想的東(dong) 西弱化了，這導致人們(men) 找不到方向，看不到希望。所以，習(xi) 近平總書(shu) 記反複強調，誌不立，天下無可成之事。理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。他強調，理想信念就是共產(chan) 黨(dang) 人精神上的“鈣”。堅定理想信念，堅守共產(chan) 黨(dang) 人精神追求，始終是共產(chan) 黨(dang) 人安身立命的根本。現在，哲學社會(hui) 科學工作者的重要使命就是要使理想信念在中國大地上進一步樹立起來，構築中國人的精神家園，這是實現美好生活的重要一維。

　　美好生活具有人民性

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在紀念馬克思誕辰200周年大會(hui) 上的重要講話中指出，馬克思主義(yi) 是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體(ti) 係。馬克思主義(yi) 博大精深，歸根到底就是一句話，為(wei) 人類求解放。馬克思主義(yi) 之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為(wei) 它植根人民，指明了依靠人民推動曆史前進的人間正道。人民立場是馬克思主義(yi) 的根本立場，是馬克思主義(yi) 區別於(yu) 其他主義(yi) 的顯著標誌。人民立場也是中國共產(chan) 黨(dang) 的根本政治立場，帶領人民創造美好生活，是我們(men) 黨(dang) 始終不渝的奮鬥目標，這是我們(men) 黨(dang) 的初心，也是我們(men) 黨(dang) 的曆史使命。因此，我們(men) 所追求、要實現的美好生活不是個(ge) 別人的生活，不是少數人的生活，而是全體(ti) 中國人民的美好生活。

　　人民性要求我們(men) 堅持以人民為(wei) 中心的發展思想，始終把人民放在心中最高位置，堅持全心全意為(wei) 人民服務的根本宗旨，實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益，把人民擁護不擁護、讚成不讚成、高興(xing) 不高興(xing) 、答應不答應作為(wei) 衡量一切工作得失的根本標準;要求我們(men) 堅持共享發展理念，堅持全民共享、全麵共享、共建共享、漸進共享，讓改革發展成果更多更公平惠及全體(ti) 人民，使人民群眾(zhong) 獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續，朝著實現全體(ti) 人民共同富裕不斷邁進。這是實現美好生活的應有之義(yi) 。

　　美好生活具有社會(hui) 性

　　對馬克思主義(yi) 者來說，自由不是個(ge) 人的私事，單個(ge) 人無法達到自由，自由是一種社會(hui) 狀態。馬克思恩格斯明確指出，隻有在共同體(ti) 中，個(ge) 人才能獲得全麵發展其才能的手段，也就是說，隻有在共同體(ti) 中才可能有個(ge) 人自由。所以，無產(chan) 階級要獲得自由就必須消滅私有製，進行整體(ti) 的社會(hui) 改造，建立“每個(ge) 人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的聯合體(ti) 。同理，美好生活盡管要落實為(wei) 個(ge) 人的一種生活狀態，但它不是單個(ge) 人的狀態，而是一種社會(hui) 狀態，是全體(ti) 人民的美好生活，這不是單個(ge) 人就可以實現的，必須依靠群體(ti) 的力量，通過整體(ti) 的社會(hui) 進步才能實現。在這裏，每個(ge) 人的美好生活都是其他人的美好生活的條件。這就要求我們(men) 處理好個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係。

　　人是社會(hui) 存在物，離開社會(hui) 就無法生存，所以首先要維護社會(hui) 的存在和發展。因此，必須培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，加強愛國主義(yi) 、集體(ti) 主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 教育，引導人們(men) 特別是廣大青年超越“小我”、走向“大我”，把個(ge) 人理想融入社會(hui) 理想之中，勇敢肩負起時代賦予的重任，誌存高遠，腳踏實地，努力在實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的生動實踐中放飛自己的夢想。如此，我們(men) 才真正有幸福感、滿足感，我們(men) 的生活才真正是美好生活。就像馬克思在高中畢業(ye) 作文中所說，如果我們(men) 選擇了最能為(wei) 人類而工作的職業(ye) ，那麽(me) ，重擔就不能把我們(men) 壓倒，因為(wei) 這是為(wei) 大家作出的犧牲;那時我們(men) 所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(le) 趣，我們(men) 的幸福將屬於(yu) 千百萬(wan) 人。■