孟子是比肩孔子的儒家聖人，偉(wei) 大的思想家與(yu) 教育家。孟子在中國思想史上的重大貢獻集中體(ti) 現在孟子的仁政學說中。孟子的仁政學說從(cong) 廣義(yi) 上來說，包括孟子的性善論、盡心說、浩然之氣等多個(ge) 方麵的內(nei) 容。

　　孔子的政治思想重心側(ce) 重於(yu) 統治階層的道德教育，由統治階層帶領人民。在早期的儒家文獻裏麵，沒有一種文獻談到要解決(jue) 民生疾苦。主要是致力於(yu) 建立禮儀(yi) ，強調君子修身。但是，戰國時期出現了一個(ge) 緊迫的現實情況，就是老百姓的生存與(yu) 溫飽已經麵臨(lin) 嚴(yan) 重威脅，這是當時最大的民生問題，卻很少有人關(guan) 注。孟子站在這個(ge) 曆史節點上，直麵民生與(yu) 百姓疾苦問題，提出了他的仁政學說。

　　一、孟子仁政學說的主要內(nei) 容

　　孟子的仁政方案有特定內(nei) 涵，就是關(guan) 心人民疾苦，解決(jue) 民生問題。孟子認為(wei) ，這是政治的第一要務。孔子的仁學主要落實在教化上。在孔子思想中，仁是各種美德的總稱。孟子接著講孔子的教化思想，但是孟子把論述的重點放在了解決(jue) 民生疾苦的社會(hui) 重大問題上。這是孟子繼承孔子思想又發展孔子思想的獨特貢獻。

　　孟子發現，偉(wei) 大而又簡單的政治學原理就是解決(jue) 民生問題，施行仁政。孟子的浩然之氣、舍我其誰的精神氣概，都來源於(yu) 他的這個(ge) 偉(wei) 大發現。孟子認為(wei) ，政治就是贏得人心。他覺得這個(ge) 太重要，但又很簡單。他相信統治者隻要能夠靜下心來認真領會(hui) 這個(ge) 原理，一定願意去做。孟子勸齊宣王行仁政，但齊宣王有些猶豫，感覺自己做不到。在孟子與(yu) 齊宣王的對話中，齊宣王說出了自己的“大欲”。孟子說，“王之所大欲，可得聞與(yu) ?”你的大欲望能說說嗎?齊宣王不好意思講。孟子說，你不說，我替你說：你的大欲望難道是你吃的東(dong) 西不夠好嗎，住的房子不夠大嗎，身前的美女、侍從(cong) 不夠多嗎?都不是，因為(wei) 你的大臣的這些需求都可以滿足，難道作為(wei) 一個(ge) 國君的這些願望還無法滿足嗎?齊宣王說，是的，這些都不是。孟子接著說，“王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。”你的大欲望就是通過戰爭(zheng) 來開辟土地，“朝秦楚”“蒞中國而撫四夷”，讓秦楚來朝見，統一天下。

　　在戰國戰亂(luan) 的時代，戰爭(zheng) 的最終目的就是奪取天下，“蒞中國而撫四夷”。孟子洞察了這一點。所以，孟子並不反對齊宣王的大欲望。但孟子認為(wei) ，齊宣王以目前的方法去實現大欲望是不可能的，甚至情況會(hui) 更糟，會(hui) 引來殺身之禍。孟子說：“以若所為(wei) 求若所欲，猶緣木而求魚也。”以你的所為(wei) 去求你的大欲，就如同“緣木求魚”，根本不可能做到。齊宣王一聽，驚訝地說：“若是其甚與(yu) ?”有這麽(me) 可怕嗎?孟子說，後果更可怕，“緣木求魚，雖不得魚，無後災”，捉不到魚白忙活一場，沒危險，但是齊宣王“以若所為(wei) ，求若所欲，盡心力而為(wei) 之，後必有災。”不但捉不到魚，還要有更大的危險。意思是，你以一國之力與(yu) 天下為(wei) 敵，這不是自取滅亡嗎?

　　孟子敏銳的把握時代的脈搏，洞察時代的走向，回應了人民的需求，痛心地指出：“王者之不作，未有疏於(yu) 此時者也;民之憔悴於(yu) 虐政，未有甚於(yu) 此時者也。”“饑者易為(wei) 食，渴者易為(wei) 飲。”在這樣一個(ge) 戰亂(luan) 頻仍、民不聊生的社會(hui) ，如果統治者能給百姓做出一點點好事，滿足他們(men) 的基本生活保障，讓他們(men) 活下去，老百姓都會(hui) 心存感激。孟子說：“當今之時，萬(wan) 乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”統治者“解民倒懸”，讓百姓脫離“水深火熱”，是應該行的仁政啊!

　　孟子對梁襄王說，七八月間禾苗快旱死了，這時候，“天油然作雲(yun) ，沛然下雨，則苗浡然興(xing) 之矣。其如是，孰能禦之?”意思是說，當今天下大亂(luan) ，人民困苦，快活不下去了，如果這時候王能行仁政，老百姓都會(hui) 跟著你幹。這就是“久旱逢甘霖”的道理。

　　孟子的話語具有說服力與(yu) 穿透力。他對於(yu) 直麵的問題並不是立即給出答案，而是講究策略，最終亮出自己的觀點。當梁惠王問：“叟不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎?”梁惠王急切地希望孟子幫著自己的國家迅速強大起來。但是孟子並沒有直接回答，而是對這個(ge) 問題提出了批評，說這個(ge) 問題本身就有問題，“何必曰利，亦有仁義(yi) 而已矣!”國君帶頭講利，大夫就會(hui) 效仿，大夫講利，士就會(hui) 效仿，最後的結果就是以下犯上，社會(hui) 秩序失衡。

　　梁惠王帶孟子參觀他的私家園林，問孟子：“賢者亦樂(le) 此乎?”孟子說：“賢者而後樂(le) 此，不賢者雖有此，不樂(le) 也。”賢者可以享有此樂(le) ，但是“賢者而後樂(le) 此”。宋代的範仲淹說“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”，其源頭就出自於(yu) 此。這裏體(ti) 現了以民為(wei) 本的政治思想。統治者不應該先考慮到自己的享受，而是要體(ti) 察民情，解決(jue) 民生問題，與(yu) 百姓同呼吸、共命運，如此才是長治久安之道。不然的話，你越快樂(le) ，百姓越生氣。孟子說： “古之人與(yu) 民偕樂(le) ，故能樂(le) 也。”不能與(yu) 民同樂(le) 就是“獨樂(le) ”“獨樂(le) ”的結果是“時日害喪(sang) ?予及女偕亡。”《尚書(shu) 》記載，人民痛恨夏桀到了極點，恨不得與(yu) 他同歸於(yu) 盡。人民如果這樣想，統治者怎麽(me) 能樂(le) 呢?

　　孟子卓越的演講才能，打動了齊宣王。但是齊宣王說自己有很多毛病，“寡人好勇”“寡人好貨”“寡人好色。”。“好勇”是喜歡動用武力，“好貨”是喜歡積聚財物，“好色”是喜歡美女。作為(wei) 一般人來說，這些欲望的提出沒有問題，但是作為(wei) 國君就有問題。孟子給齊宣王講了古代聖王是如何處理這“三好”的。好勇，可以保國安民，抵禦外敵;好貨，屯聚起來的東(dong) 西大家一起用;好色，“昔者太王好色”“內(nei) 無怨女，外無曠夫。王如好色，與(yu) 百姓同之，於(yu) 王何有?”王好色，卻不獨占。但是，如果王有“三好”，百姓卻沒有生命安全保障，財產(chan) 的保障，甚至男的娶不到妻，這時候，王的“好勇”“好貨”“好色”就成為(wei) 社會(hui) 動亂(luan) 的導火索了。

　　二、善政是為(wei) 政者的責任

　　孟子的仁政學說的理論基礎是性善論。性善論不隻是單純的人性論，還是為(wei) 政者的政治責任。《孟子》書(shu) 中“見牛未見羊”的故事就說明了這個(ge) 道路。有一個(ge) 人牽著一頭牛從(cong) 堂下過，齊宣王坐在堂上，問，牽牛幹什麽(me) 去。牽牛的人說，將以“釁鍾”。釁鍾是在新鍾落成的時候用動物的血來祭一下，是古代的禮儀(yi) 。現在就是牽牛去殺掉，以牛的血去祭鍾。齊宣王看到牛打哆嗦，就說，把牛放了吧。牽牛的人說，是不是不用釁鍾之禮了?齊宣王說，不要廢禮，用羊代之。於(yu) 是，齊國有人說國君小氣，舍不得殺牛，改用羊祭鍾。齊宣王覺得自己不是吝嗇，但是又不知道是什麽(me) 原因。孟子給出了答案。你為(wei) 什麽(me) 舍不得牛，是因為(wei) 你看到了牛打哆嗦，你“不忍其觳觫”，又不想廢禮儀(yi) ，於(yu) 是換一隻羊。關(guan) 鍵問題不是牛或者羊的問題，而是“見牛未見羊”。即你看到了牛打哆嗦，沒看到羊被殺的時候也打哆嗦。孟子認為(wei) ，人都有同情心，激發同情心的最直接因素就是看到一種值得激發同情心的現象。

　　孟子還舉(ju) 了個(ge) 例子。一個(ge) 小孩將要掉到井裏麵去，你看到後把孩子救了。是什麽(me) 原因促使你救孩子。孟子排除了三種可能，第一種，你認識這個(ge) 孩子的父母，並且想以此結交他的父母;第二種，你想當一名見義(yi) 勇為(wei) 的英雄;第三種，你厭惡小孩的哭聲。這三種原因都是救人的原因。到底是什麽(me) 使你救了他?孟子說，是惻隱之心，“不忍人之心”。你不忍心看到他掉到井裏被淹死。這個(ge) 例子和齊宣王“見牛未見羊”的例子是一樣的，見到與(yu) 沒有見到不一樣。

　　孟子講仁義(yi) 禮智，其起點就是仁，惻隱之心，用到政治上就是“不忍人之心”。孟子說，人的不忍人之心，就是同情心。人都有同情心，將心比心，看見不善的行為(wei) 心會(hui) 痛，這就是不忍人之心。孟子認為(wei) ，這種感受是自然而然的，是良知。但是內(nei) 心的良知要成長起來，變成一個(ge) 支配生命的原則的過程，不是自然的，是需要努力。但保存良知，並且嗬護其成長又很難，所以，孟子認為(wei) ，隻有少數人願意努力，大部分人是不願意的。這也就是為(wei) 什麽(me) 行“仁”這麽(me) 難。

　　孟子說，“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希，庶民去之,君子存之”。人和禽獸(shou) 的差別一點點。老百姓把這一點點的差別去掉了，隻有君子能保存。就此而言，儒家的善政是少部分人的責任。每個(ge) 人都有天生的善，但是把善保存培養(yang) 起來的人就是有德的人。你能夠把這個(ge) 德保存培養(yang) 起來，這是一個(ge) 責任。隻有少數人願意承擔這個(ge) 責任，那麽(me) 是不是普通百姓不可能作為(wei) 一種有道德的人?不是。普通老百姓也會(hui) 成為(wei) 有道德的人。但是，普通人一般不是自覺的堅守這種原則，容易隨著環境的變化而變化。

　　恒產(chan) 是穩定的生活，基本的物質保障。孟子特別強調為(wei) 政要使百姓有恒產(chan) 。有了恒產(chan) ，就有了恒心，就願意做好人。恒產(chan) 沒了，百姓不會(hui) 有恒心。“苟無恒心，放辟邪侈，無不為(wei) 己。”什麽(me) 事都可能幹的出來。如果百姓因為(wei) 沒有恒產(chan) 而做出違法的事情，官府不能治罪，因為(wei) 百姓犯罪的根源在於(yu) 統治者執政的不負責造成的。

　　孟子說：“焉有仁人在位，罔民而可為(wei) 也?”仁人執政，怎麽(me) 能罔民呢?社會(hui) 秩序失衡，洪水橫流，根源在哪裏?根源是政治壞了。政治壞了，責任在哪裏?責任在官，在領導，在統治者。善性每個(ge) 人都有，但是把性善培養(yang) 起來就需要努力。這是君子的責任，不是人民的責任。如果說領導與(yu) 普通人有區別，區別就在於(yu) 領導幹部要有責任，要能負責。能負責的前提是領導要具備孟子所說的“無恒產(chan) 者而有恒心者，惟士為(wei) 能”，因為(wei) 當領導要做好犧牲個(ge) 人利益的準備，並且要具備常人不具備的恒心與(yu) 毅力。

　　性善論對於(yu) 政治來說，更重要的是一種責任。冷酷的人掌權，權力越大，對國家的危害越大，孟子說“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”。“不忍”說明有仁愛之心，如果“忍”，就不能行仁政。

　　三、孟子仁政學說的當代價(jia) 值

　　當前，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央高度重視民生問題。黨(dang) 的十九大報告中提出“保障和改善民生要抓住人民最關(guan) 心最直接最現實的利益問題”“堅決(jue) 打贏脫貧攻堅戰”“讓貧困人口和貧困地區同全國一道進入全麵小康社會(hui) 是我們(men) 黨(dang) 的莊嚴(yan) 承諾”。這是我們(men) 黨(dang) 傳(chuan) 承古代優(you) 秀治國理政思想，特別是仁政學說的體(ti) 現。

　　仁政的落腳點是讓老百姓豐(feng) 衣足食。老百姓的恒產(chan) 最重要的是土地。今天來講，土地對農(nong) 民依然重要。黨(dang) 中央提出來要保護耕地，保護農(nong) 村的宅基地，不侵蝕農(nong) 民的土地，保護農(nong) 民的恒產(chan) ，農(nong) 民有土地，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(le) 歲終身飽，凶年免予死亡”。

　　薄稅斂，是儒家的重要觀點。老百姓自身有生存，社會(hui) 才有發展。魯哀公問孔子的學生有若，“現在國家的財政收支不相抵，怎麽(me) 辦?”有若說，你應該減少賦稅。哀公說，現在的稅率是50%，都不夠開支，減少更不夠了。有若說，“百姓足，君孰與(yu) 不足?百姓不足，君孰與(yu) 足?”百姓有，你就有;百姓沒有，你也沒有。

　　社會(hui) 上有四種弱勢群體(ti) ，《禮記?禮運》篇叫“矜寡孤獨”，即“鰥寡孤獨”。老而無妻叫做鰥，老而無夫叫寡。少而無父叫孤，老而無子叫獨。孟子說，“文王發政施仁”，先考慮到這四種人，照顧好弱勢群體(ti) 。今天的脫貧攻堅戰特別要在弱勢群體(ti) 上用力。

　　作為(wei) 政府管理者，要考慮社會(hui) 財富分配的均衡問題。分配製度很重要，一旦不公平，就會(hui) 造成製度性的不均衡，社會(hui) 不穩定。特別是由於(yu) 不是自己的不努力、也不是自己的愚鈍造成的貧困，就會(hui) 形成社會(hui) 的動蕩因素。

　　孟子說：“人之有道，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於(yu) 禽獸(shou) ”。政府財政收入提高了，百姓吃得好，穿得好，接下來就需要教化了。孟子提出五倫(lun) 之教：“父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”大力倡導社會(hui) 倫(lun) 理道德建設，彰顯優(you) 秀典範，表彰孝親(qin) 敬老榜樣，可以德化民俗。

　　《孟子》書(shu) 裏出現過幾次“尊賢使能，俊傑在位”，國君尊重賢能之士，並且要給予一定職位。齊國有一個(ge) 辯士叫淳於(yu) 髡，是稷下先生，對孟子說，你來到齊國能給齊國實惠嗎?你沒給齊國帶來實惠，也沒有擴大自己的名聲，你這樣離開齊國，這是仁者的做法嗎?孟子說，君子隻要做到仁就可以了，方式不一定一樣。淳於(yu) 髡又說，魯穆公的時候，公儀(yi) 子為(wei) 政，子柳、子思為(wei) 臣，魯國的國力衰敗。他用這些有本事的人，國力也沒強大起來。可見賢者、仁者對國家沒有好處。孟子說，虞國是個(ge) 小國，虞國不用百裏奚亡國了，秦穆公用百裏奚就稱霸了。如果魯穆公不用子思，不用子柳，早就亡國了。不用賢，不僅(jin) 僅(jin) 是國力衰敗的問題，是要亡國的。所以，國家治理一定要用仁者，用賢者。發現幹部、選拔幹部、監督幹部、考核幹部是一個(ge) 重要的方麵，更為(wei) 重要的是，把幹部放到最合適的崗位上，發揮他的才能，才是真正的“尊賢使能”。

　　孟子全麵闡發了孔子的仁政思想，他又回到了孔子提出來的為(wei) 政以德的路子，但不是簡單的一個(ge) 回複，而是更高層次的發展。孟子提倡性善論，推行仁政學說，又不忽視教化。孟子通過教化，特別是強調通過少數關(guan) 鍵，社會(hui) 精英的成長，有責任，有擔當，然後在政治上承擔責任，推行仁政。

　　孟子以儒家的和諧王道精神、仁政思想、修身思想，剛毅勇猛的君子人格來成就儒家的內(nei) 聖外王。孟子的政治思想對後代的影響非常深遠，在兩(liang) 千多年的曆史長河中，儒家追求的政治理想就是孟子的仁政理想。直到今天，孟子的仁政思想對我們(men) 治國理政仍然具有重要的借鑒意義(yi) 。廣大黨(dang) 員領導幹部，要講政德、講廉政，就是要基於(yu) 中國政治實際，又要根植於(yu) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化，投身到新時代的政治實踐中去。隻有黨(dang) 員幹部在心裏樹立了精英意識，有關(guan) 注民眾(zhong) 疾苦的仁愛精神，才可以想方設法解決(jue) 百姓的實際問題。■