“可大”“可久”是中華文明的鮮明品格。不僅(jin) 要自己好，還希望別人好，這是可大;不僅(jin) 我們(men) 這一代要好，而且希望子子孫孫、千秋萬(wan) 代都好，這是可久。前者是在空間軸上的擴展，後者是在時間軸上的綿延。“不謀萬(wan) 世者，不足謀一時;不謀全局者，不足謀一域”，一縱一橫，相互協力，讓我們(men) 明白一切都是相互關(guan) 聯的;“四方上下曰宇，往來古今曰宙”，宇宙浩渺，天道循環，構成中華文明發展的大氣象、深格局。中華先賢秉持這一健全的宇宙觀，通過各種教化方式，轉化為(wei) 中華兒(er) 女日用而不知的行為(wei) 自覺，這正是中華民族日益恢複該有的世界地位的內(nei) 在動力，也是中華文明生生不息至今的文化基因。

　　一方麵以己度人、推己及人，一方麵己所不欲、勿施於(yu) 人，將自己和他人有尊嚴(yan) 地打成一片，這是以儒家為(wei) 代表的中華文化的重要特征。清華國學院四大導師之一的梁啟超說過：“儒家哲學範圍廣博，概括起來說，可以《論語》‘修己安人’一語括之。”《論語》有載：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”“修己以安百姓”，這是連堯舜這樣的聖王都不無缺憾的。修己以安人，通過修身成己來安頓親(qin) 人、友人、自己影響所及的人。恰如投進湖麵的石子，蕩開的層層漣漪，由近及遠，而能夠達到的最遠距離，往往就由我們(men) 修身的功力決(jue) 定。修己以安人、修己以安百姓，是“躬自厚而薄責於(yu) 人”的君子之風，是“先天下之憂而憂、後天下之樂(le) 而樂(le) ”的擔當，是“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的氣魄。“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 。”儒者立誌，須令天下無一物不得其所，方為(wei) 圓成，不能僅(jin) 僅(jin) 滿足於(yu) 自己或少數君子安身立命。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”有如此氣象乃是“為(wei) 生民立命”。正因為(wei) 如此，佛教東(dong) 傳(chuan) 之前，佛門泰鬥就認為(wei) ，東(dong) 土有大成氣象。

　　事實上，中國人最善於(yu) 在大局下思考問題，最善於(yu) 協調個(ge) 體(ti) 與(yu) 整體(ti) 的關(guan) 係。任何人都不可能生活在真空中，就如沒有所謂的“一滴海水”之說——如果這滴海水脫離了大海，轉瞬之間就會(hui) 被火辣的太陽烤成水汽。《文子》有雲(yun) ：“有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目;今為(wei) 一目之羅，則無時得鳥。”每一張羅網都有成百上千的網眼，而最終能夠抓住小鳥的隻是其中的一個(ge) 網眼;但是，如果隻有這一個(ge) 網眼而沒有其他網眼的配合，這個(ge) “一目之羅”是無論如何也抓不到小鳥的。“羅之一目”與(yu) “一目之羅”，雖都是“一目”，但卻有根本區別。前者是局部置於(yu) 整體(ti) 之中，後者是局部脫離於(yu) 整體(ti) 之外。“得鳥”與(yu) “失鳥”的結果表明：局部在整體(ti) 中才會(hui) 發揮作用，否則就失去作用。除“得鳥”的“一目”之外，其他“羅”中之“目”，都是有價(jia) 值、有意義(yi) 的。“天地之大德曰生”。人在天地間，就應該成為(wei) 頂天立地的人，成為(wei) 參讚天地之化育的人，成為(wei) “曲成萬(wan) 物而不遺”的人。

　　作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化忠實傳(chuan) 承者和弘揚者的中國共產(chan) 黨(dang) 人，擁有戰略眼光，保持戰略定力，是一項必備品質。毛澤東(dong) 說過，“沒有全局在胸，是不會(hui) 真的投下一著好棋子的”，正所謂善弈者謀勢，不善弈者謀子。井岡(gang) 山時期，有一次毛澤東(dong) 站在黃洋界上問戰士，從(cong) 這裏你能看多遠?戰士們(men) 你一言我一語說能看到江西，還可以看到湖南，毛澤東(dong) 接著大家的話說：“我們(men) 革命就要站得高看得遠，站在井岡(gang) 山不僅(jin) 能看到江西、湖南，還要看到全中國、全世界。”正因為(wei) 有如此格局，中國革命的星星之火才形成了燎原之勢;也正因為(wei) 有如此格局，才讓中國成為(wei) 全球化建設的重要參與(yu) 者、貢獻者、引領者。

　　宇宙隻有一個(ge) 地球，人類共有一個(ge) 家園。麵對動蕩不定的大世界，麵對百年不遇的大變局，沒有哪個(ge) 國家能夠獨自應對人類麵臨(lin) 的各種挑戰，也沒有哪個(ge) 國家能夠退回到自我封閉的孤島。各國之間的聯係從(cong) 來沒有像今天這樣緊密，世界人民對美好生活的向往從(cong) 來沒有像今天這樣強烈，人類戰勝困難的手段從(cong) 來沒有像今天這樣豐(feng) 富。我們(men) 要抓住曆史機遇，作出正確選擇，推動構建人類命運共同體(ti) ，開創人類更加光明的未來。中國共產(chan) 黨(dang) 是為(wei) 中國人民謀幸福的黨(dang) ，也是為(wei) 人類進步事業(ye) 而奮鬥的黨(dang) ，始終把為(wei) 人類作出新的更大貢獻作為(wei) 自己的使命。在世界發展何去何從(cong) 的十字路口，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央提出一係列關(guan) 乎人類前途命運的新理念新思想新主張，占據了人類道義(yi) 製高點，凸顯了中國特有的大國風範、大國擔當，構成了習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的重要組成部分。

　　不僅(jin) 要中國好，還要世界好，這是人類命運共同體(ti) 在“可大”方麵的體(ti) 現;不僅(jin) 要當代好，還要子孫好，這是可持續發展在“可久”方麵的體(ti) 現。如何才能實現可持續發展?就是要把推動形成綠色發展方式和生活方式擺在更加突出的位置，讓資源節約、環境友好成為(wei) 主流的生產(chan) 生活方式，使青山常在、綠水長流、空氣常新，讓人民群眾(zhong) 在良好生態環境中生產(chan) 生活。之所以強調生態文明建設，是因為(wei) 工業(ye) 化創造了前所未有的物質財富，但也造成了前所未有的生態創傷(shang) 。我們(men) 不能吃祖宗飯、斷子孫路，重走西方工業(ye) 化走過的彎路，而要解決(jue) 好工業(ye) 文明帶來的矛盾，努力實現更高質量、更有效率、更加公平、更可持續的發展，促進世界可持續發展和人的全麵發展。建設生態文明是關(guan) 乎中華民族永續發展的千年大計，也是關(guan) 乎人類永續發展的曆史偉(wei) 業(ye) 。

　　家文化是中華文化圈獨有的文化現象，它既是中華文化可大的支點，也是中華文明可久的基點。羅素有一個(ge) 耐人尋味的觀察，孝道並不是中國人獨有，但中國文化已達到了極高的程度，而這個(ge) 舊習(xi) 慣依然保存。中華文明綿延至今，文化生命力和民族凝聚力之所以能生生不息，與(yu) 對孝道和家庭的重視休戚相關(guan) 。正因為(wei) 這種對家庭的責任，家成為(wei) 由私及公的必經橋梁。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，有了與(yu) 親(qin) 人之間最真誠的愛戴，往外推己及人也才會(hui) 格外有力。由家而國，這樣一種自然而然的推擴，讓仁愛精神成為(wei) 文化精髓，讓家國情懷成為(wei) 民族品格。出則安邦定國，歸則立業(ye) 興(xing) 家。這就是我們(men) 的傳(chuan) 統，我們(men) 的根脈。

　　可大可久之業(ye) ，才是合乎道義(yi) 的曆史偉(wei) 業(ye) 。大家一起發展才是真發展，可持續發展才是好發展。真發展即可大，不是一家獨奏而是各國合唱，這是中國對世界秩序一直以來的期待;好發展即可久，不是一時一地的而是瞻前顧後、一以貫之的。《易經》有雲(yun) ：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，自強不息則可久，厚德載物則可大。《中庸》有雲(yun) ：“中者，天下之大本也;和者，天下之達道也”，中則可久，和則可大。做好新時代的奮鬥者，日積月累、日就月將，中華民族偉(wei) 大複興(xing) 將水到渠成，中華民族的永續發展將深根固柢;當好新時代的包容者，不讓土壤、不拒細流，泰山巍巍、河海汪汪，人類命運共同體(ti) 將合力而成，為(wei) 人民謀幸福、為(wei) 民族謀複興(xing) 、為(wei) 世界謀大同的初心終將實現。■