古代官員在仕宦生活中，遇到因國家、君主、臣僚、百姓構建的政治網絡體(ti) 係在運行過程中出現的各種問題，往往通過汲取教訓、總結經驗、分析研判、洞悉預測等途徑，來予以解決(jue) 。在化解難題的過程中，展示出古代官員獨特的符合實際的仕宦觀。古代官員在仕宦生活中，認為(wei) 奢、恣、愎是為(wei) 官執政之大患，需要警惕、預防、解決(jue) 。

　　“奢”是為(wei) 官之患。如果通過誠實勞動、合法經營，積累起億(yi) 萬(wan) 資產(chan) ，用這個(ge) 錢來改善生活質量、提升幸福指數無可厚非;如果用這個(ge) 錢來追求奢華，雖然不違法，但是會(hui) 遭到道德輿論的攻擊。道德輿論攻擊的重點在於(yu) 通過違規斂財來滿足無限的物欲，這是古代社會(hui) 中的為(wei) 官之患。

　　儒家構建的禮儀(yi) 秩序，從(cong) 根本上來講，是反對奢侈的，《論語》中說：“禮，與(yu) 其奢侈也，寧儉(jian) 。”晉武帝時期，豪門大族集體(ti) 追求奢華的生活。北方世族王濟，娶常山公主為(wei) 妻，成為(wei) 晉武帝的女婿。王濟“性豪侈”“買(mai) 地為(wei) 馬埒，編錢滿之”，時人稱為(wei) “金溝”;吃飯的時候，以人乳蒸肫，令人驚詫。西晉寵臣何曾，“務在華侈”“帷帳車服，窮極綺麗(li) ，廚膳滋味，過於(yu) 王者”。何曾的奢華之處在於(yu) “食日萬(wan) 錢，猶曰無下箸處”，鋪張奢靡的生活物資都難以滿足其奢欲。這些世家大族的奢華習(xi) 氣，為(wei) 晉朝覆滅埋下伏筆。

　　“恣”易釀成大錯。恣是一種沒有節製、過於(yu) 放縱的行為(wei) 。古代有恣肆、恣睢的說法。古代官員如果自身言行沒有節製，而是過於(yu) 放縱，會(hui) 導致禍患的降臨(lin) 。

　　明朝的時候，蒙古瓦剌部落首領也先隨著實力的增強，“殘貪，荒酒色”，產(chan) 生了恣的行為(wei) ，“侍其強，日益驕恣”。驕恣的也先大權獨攬，導致蒙古各部落離心離德。也先由此被部落仇人所嫉恨，遭到殺害。瓦剌從(cong) 此衰落。

　　從(cong) 另外一個(ge) 層麵看，如果上級對下級為(wei) 官之恣疏於(yu) 管理，采取放縱的態度，最終也會(hui) 釀成大錯。南朝陳宣帝的第二個(ge) 兒(er) 子陳叔陵荒淫無道，經常遊蕩於(yu) 墓葬之地，搜刮石誌古器，“持為(wei) 玩弄，藏之庫中”;貪戀美色，“府內(nei) 民間少妻處女，微有色貌者，並即逼納”。《陳書(shu) 》評價(jia) 他“修飾虛名”，通過“執手讀書(shu) ”“高聲長誦”來遮掩其為(wei) 害一方的醜(chou) 惡行徑。知子莫若父，陳宣帝對陳叔陵的種種劣跡非常了解，但是疏於(yu) 管教和引導，一味縱容，最終導致陳叔陵走上叛亂(luan) 之路，後兵敗被殺。

　　“愎”是做人大忌。愎是一種比較自我、聽不進別人不同意見的行為(wei) 。《左傳(chuan) 》：“智伯貪而愎。”智伯是指智襄子，位高權重，對其他臣僚經常表現出因勢倨傲的態勢。有識之士告誡他不要因此得罪他人，否則會(hui) 產(chan) 生極為(wei) 嚴(yan) 重的後果：“主不備，難必至矣。”智襄子狂妄地回答：“難將由我，我不為(wei) 難，誰敢興(xing) 之!”智伯的“貪而愎”為(wei) 其覆滅埋下了伏筆。

　　執政之要在於(yu) 胸懷、氣度、格局。容納諫言即使是帶刺的語言亦要接受，否則，容易陷入自我僵化、自我封閉、自我陶醉的境地中而不能自拔，不僅(jin) 會(hui) 使自己失敗，亦會(hui) 使原先的盛業(ye) 轉為(wei) 衰業(ye) 。曆史上非常有為(wei) 的漢光武帝劉秀，勵精圖治，實現“光武中興(xing) ”。但是縱覽劉秀的一生，雖然其光輝的形象彪炳史冊(ce) ，但其因執迷圖讖而聽不進諫言的這一點瑕疵，終究成為(wei) 令人深思的教訓。劉秀迷信讖緯之學，“多以決(jue) 定嫌疑”，給朝政帶來諸多負麵影響。時任給事中的桓譚上疏提出諫言：“今諸巧慧小才、伎數之人，增益圖書(shu) ，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉!”緊接著，桓譚希望劉秀能夠摒棄讖緯之學：“陛下宜垂明德，發聖意，屏群小之曲說，述《五經》之正義(yi) 。”劉秀聽了這番言語後，“不悅”，繼而仍然堅持己見地對桓譚說：“吾欲之讖決(jue) 之，何如?”桓譚以讖緯為(wei) 非經之說加以排斥，引起劉秀的震怒：“桓譚非聖無法，將下，斬之!”桓譚因口頭謝罪而被免於(yu) “斬之”，但是最終被貶地方，在路途中憂鬱而亡。劉秀這一剛愎自用的行為(wei) 給他光輝的一生帶來了汙點。■