[摘 要]大力推動文化扶貧是對習(xi) 近平總書(shu) 記提出的文化自信的忠實體(ti) 現和具體(ti) 舉(ju) 措。貧困地區民眾(zhong) 對於(yu) 擺脫貧困的文化自信的缺失、貧困地區幹部和群眾(zhong) 對於(yu) 文化產(chan) 業(ye) 理論有待更新等因素是造成文化貧困的主要因素，是堅定文化自信的主要障礙。應該加強對貧困地區的文化教育扶貧，文化扶貧要注重精準實施，注重培養(yang) 貧困地區群眾(zhong) 正確的文化價(jia) 值。

　　[關(guan) 鍵詞]貧困地區;文化貧困;文化扶貧

　　[中圖分類號] D63 [文獻標識碼] A

　　文化扶貧是指文化和精神層麵上給予貧困地區以多種形式的支持，從(cong) 而提高當地人民文化素質，盡快擺脫貧困。[1]扶貧工作不僅(jin) 要扶物質，更要扶文化、扶精神、扶智力。文化扶貧工作往往能夠用較少的錢，取得較高的投入產(chan) 出比，有效提升貧困地區人民的思想文化素質和科學技術水平,可以有效改變民眾(zhong) 原有的習(xi) 俗、心態及價(jia) 值理念體(ti) 係，重構其文化價(jia) 值和經濟價(jia) 值思維和觀念，為(wei) 文化貧困的徹底扭轉創造條件，是促進貧困地區經濟發展，改變貧困地區經濟結構，改善貧困地區人民生活的關(guan) 鍵所在。

　　一、貧困地區文化扶貧的意義(yi)

　　(一)文化扶貧有助於(yu) 增強貧困地區群眾(zhong) 的文化自信

　　黨(dang) 的十九大提出：“推動文化事業(ye) 和文化產(chan) 業(ye) 發展。滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐(feng) 富的精神食糧。要深化文化體(ti) 製改革，完善文化管理體(ti) 製，加快構建把社會(hui) 效益放在首位、社會(hui) 效益和經濟效益相統一的體(ti) 製機製。完善公共文化服務體(ti) 係，深入實施文化惠民工程，豐(feng) 富群眾(zhong) 性文化活動。”故此，文化扶貧意義(yi) 深遠，物質脫貧與(yu) 文化脫貧應當一盤棋謀劃，適時融入，同步推進。文化扶貧有助於(yu) 增強民族凝聚力，樹立公民的文化自信心，激發貧困地區群眾(zhong) 幹事創業(ye) 的熱情和勇氣，深植於(yu) 人民靈魂深處的文化自信對於(yu) 弘揚社會(hui) 正義(yi) 、塑造社會(hui) 風氣、增強群眾(zhong) 愛崗敬業(ye) 精神等方麵大有裨益。

　　(二)公共文化扶貧有利於(yu) 保障公民的基本文化權益

　　參加文化活動、享受文化發展成果等文化權益是全體(ti) 公民最基本的文化權益。文化扶貧工作就是一種旨在為(wei) 廣大貧困地區提供最基本的公共文化服務、滿足群眾(zhong) 基本文化需求、保障群眾(zhong) 基本的文化權益的行動。構建全民公共文化服務體(ti) 係，並在全國範圍內(nei) 有效推進基本公共文化設施和服務均等化、標準化，最繁重、最艱巨的任務首推貧困地區。大力推進我國廣大貧困地區公共文化設施和服務體(ti) 係建設，是保障全體(ti) 公民最基本文化權益的有效方式，是實現脫貧攻堅的重要舉(ju) 措，也是實現到2020年我國全麵建成小康社會(hui) 目標的迫切需要。通過整合各級各類麵向貧困地區的文化資源，從(cong) 而達到完善文化服務內(nei) 容、創新文化服務方式、提高文化服務效益，切實保障貧困地區群眾(zhong) 的基本文化權益。

　　(三)文化扶貧是傳(chuan) 承發展民族優(you) 秀文化的重要途徑

　　中華民族是一個(ge) 有著56個(ge) 民族的大家庭，各民族優(you) 秀的文化遺產(chan) ，是進行社會(hui) 主義(yi) 文化建設的重要資源，加強民族文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展，是保障文化多樣性的必要手段。文化扶貧工作有助於(yu) 提升全社會(hui) 對繼承發揚民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化的認識，充分調動各民族群眾(zhong) 特別是文化工作者和文化傳(chuan) 承人的積極性、主動性和創造性，文化扶貧工作有助於(yu) 對民族文化的挖掘、搶救、整理和傳(chuan) 承，構建我國民族民間文化資源保護體(ti) 係，發掘民族文化資源，做大做強一批民族文化品牌，培育一批民族文化經典旅遊景區景點，使各民族優(you) 秀文化在傳(chuan) 承中發展，在發展中普及，在普及中壯大。

　　二、貧困地區文化貧困的因素分析

　　(一)貧困地區民眾(zhong) 擺脫貧困的文化自信不足

　　扶貧先扶智，扶貧必先扶誌。一個(ge) 家庭、一個(ge) 群體(ti) 乃至於(yu) 一個(ge) 地區的貧困，從(cong) 表象上看僅(jin) 僅(jin) 是屬於(yu) 物質層麵的問題，但從(cong) 本質上來講，人們(men) 的經濟收入狀況不僅(jin) 僅(jin) 與(yu) 其文化教育素質、價(jia) 值觀念體(ti) 係、固有生活方式等密切相關(guan) ，也與(yu) 其對於(yu) 通過自身的努力，取得較高的經濟收入，大幅度提升自身的生活品質的理想和信念有關(guan) 。貧困地區的人往往對貧困的生活狀態已經適應，甚至認為(wei) 自己本來就應該過這樣的生活，著名反貧困理論專(zhuan) 家、諾貝爾經濟學獎得主繆爾達爾認為(wei) ：“貧困與(yu) 民眾(zhong) 宿命論觀念、對改變觀念與(yu) 製度、維護現代技術、改善衛生條件等的麻木和冷漠相關(guan) 。”[2]貧困地區的群眾(zhong) 普遍存在著兩(liang) 個(ge) 特點，一是本身就缺乏對改變貧困現狀的能力，缺乏脫貧所必需的文化基礎和智力支持，二是缺乏脫貧致富的精神動力和堅定信念。習(xi) 近平同誌曾說過：“脫貧致富貴在立誌，隻要有誌氣、有信心，就沒有邁不過去的坎。”唐代魏徵在《諫太宗十思疏》中說：“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源。”這句話用於(yu) 文化扶貧十分貼切，真正的根治脫貧，長效脫貧，需要以文化為(wei) 支撐，文化自信是最深層次的自信，文化自覺是最長久的自覺。[3]堅定脫貧致富的信念，需要依靠文化自信。

　　(二)貧困地區幹部和群眾(zhong) 文化產(chan) 業(ye) 理念有待更新

　　貧困地區經濟、社會(hui) 和文化發展滯後，文化產(chan) 業(ye) 大多處於(yu) 剛起步階段，文化產(chan) 業(ye) 的效益和規模尚未得到較好體(ti) 現，貧困地區的幹部和群眾(zhong) 對文化產(chan) 業(ye) 的經濟功能認識不足，忽視其經濟屬性，偏重於(yu) 文化意識形態方麵的屬性。對於(yu) 文化產(chan) 業(ye) 與(yu) 文化事業(ye) 辯證發展，互相促進的理念亟待提升，總體(ti) 來講偏重於(yu) 依托文化事業(ye) 促進文化產(chan) 業(ye) 發展，而忽視了文化產(chan) 業(ye) 發展對提升文化事業(ye) 所起的積極作用。在工作中重視依靠政府投入發展文化事業(ye) 和文化產(chan) 業(ye) ，而忽視市場在資源配置中的基礎性作用。很多人對大力發展文化產(chan) 業(ye) 的作用和意義(yi) 認識不足，重視不夠，忽視文化的經濟功能，將文化產(chan) 業(ye) 與(yu) 文化事業(ye) 混為(wei) 一談，對發展文化產(chan) 業(ye) 存在顧慮。[4]缺乏文化經濟意識。

　　(三)貧困地區的文化產(chan) 業(ye) 發展要素基礎薄弱

　　文化產(chan) 業(ye) 發展要素基礎薄弱是我國貧困地區文化貧困的一個(ge) 重要成因，大多數貧困地區的地理位置、氣候條件、信息通信、交通物流、人力資源等文化產(chan) 業(ye) 發展要素的基礎條件嚴(yan) 重欠缺，與(yu) 發達地區差距較大，成為(wei) 製約文化產(chan) 業(ye) 化發展的一個(ge) 重要瓶頸，落後的社會(hui) 經濟發展狀況不足以完成較高質量的基礎設施投入。貧困地區的旅遊等相關(guan) 產(chan) 業(ye) 也處於(yu) 爬坡階段，難以形成旅遊業(ye) 與(yu) 文化產(chan) 業(ye) 共同發展的融合效應和集群效應，文化產(chan) 業(ye) 完整的產(chan) 業(ye) 鏈條難以形成。此外，貧困地區群眾(zhong) 的消費主要用於(yu) 滿足自身生存需要的基本物質生活，處於(yu) 馬斯洛消費理論較低層級，在貧困地區，民眾(zhong) 在溫飽問題解決(jue) 之前，在基本的生存問題得不到保障之時，無暇顧及膳食營養(yang) 結構是否科學合理，更談不上對養(yang) 生、美食乃至於(yu) 更高級的精神文化方麵的需求，既缺乏進行文化消費的能力、也缺乏文化消費和文化創造的意識。

　　(四)貧困地區文化產(chan) 業(ye) 人才缺乏

　　人的要素是第一要素，貧困地區缺乏熟諳市場經濟與(yu) 經營的文化產(chan) 業(ye) 經營者。文化經營者，尤其是行業(ye) 領軍(jun) 人物的經營理念、眼界視野，以及經營方式對於(yu) 當地文化產(chan) 業(ye) 的發展方向、發展規模有很大影響。而貧困地區大多數文化產(chan) 業(ye) 經營者文化程度較低，知識麵較窄，年齡結構不合理，知識更新不夠。對現代企業(ye) 管理，資產(chan) 經營知識掌握較少，習(xi) 慣於(yu) 以傳(chuan) 統的管理手段來經營文化，高素質的文化經紀人、中介機構的嚴(yan) 重缺乏成為(wei) 目前貧困地區文化產(chan) 業(ye) 發展中最大的製約因素，從(cong) 而導致貧困地區文化產(chan) 業(ye) 項目策劃、包裝推介工作總體(ti) 效果不明顯，還需提升質量，完善細節。[5]同時，缺乏一個(ge) 由中央到地方再到鄉(xiang) 村層層輻射、雙向互動的文化扶貧機製，尤其是人才培養(yang) 與(yu) 交流機製,缺乏人才的雙向交流。另外，文化誌願者組織的作用沒有得到應有的發揮。我國目前注冊(ce) 的文化誌願組織有七千多個(ge) ，隊伍有一百多萬(wan) 人，這些文化誌願者到基層去，到貧困地區去文化扶貧的比例偏低。

　　(五)貧困地區公共文化活力不足

　　公共文化服務的軟硬件條件是進行有效文化扶貧的重要抓手和基石。公共文化服務的本質屬性就在於(yu) 其提供服務的對象為(wei) 全體(ti) 群眾(zhong) ，然而貧困地區鄉(xiang) 鎮綜合文化站等設施一是存在缺建、少建和“建而不全”的狀況，二是“空殼”化現象嚴(yan) 重。文化站設備陳舊，許多地方都是破桌子爛椅子，與(yu) 時代發展較為(wei) 密切相關(guan) 的書(shu) 籍、光盤和電腦等嚴(yan) 重短缺，有名無實，專(zhuan) 職、兼職的公共文化服務人員過少，平時大多數時間均不在崗位，大多數群眾(zhong) 對文化站這樣的公共文化服務機構知之甚少，很少有人去鄉(xiang) 鎮文化站解決(jue) 文化需求問題。農(nong) 家書(shu) 屋利用率低，盡管農(nong) 家書(shu) 屋提供實用圖書(shu) 、報刊、電子音像製品借閱服務，但管理不善，人氣不足。農(nong) 家書(shu) 屋圖書(shu) 被借出的頻率不高，甚至有些電子音像製品沒有啟封。基層公共文化服務機製不健全，基層公共文化條塊分割，服務資源分散。

　　(六)公共文化服務效能有待提高

　　一方麵是人民群眾(zhong) 日益提高的對公共文化服務的需求，另一方麵是落後的、不能滿足人民群眾(zhong) 需要的公共文化服務現狀，人民群眾(zhong) 對公共文化服務的高需求與(yu) 落後的文化產(chan) 品供給之間的矛盾已經凸顯。在進行文化扶貧工作時，既要加強公共文化產(chan) 品與(yu) 服務供給，更應提高公共文化服務效能。讓公共文化真正惠及老百姓。《“十三五”時期貧困地區公共文化服務體(ti) 係建設規劃綱要》是我國貧困地區全麵建成小康社會(hui) 的基本公共文化服務頂層設計，《綱要》提出了促進貧困地區公共文化服務效能提升的重要措施。比如要求貧困地區公共圖書(shu) 館、文化館的組織體(ti) 係加快走向總分館製。對於(yu) 如何提升貧困地區的公共文化服務效能給出了指導措施，然而，許多地區因為(wei) 這樣或者那樣的問題，總分館製的要求並沒有實施。

　　三、貧困地區文化扶貧的措施

　　(一)加強對貧困地區的文化教育扶貧

　　下一代要過上好生活，首先要有文化，這樣將來他們(men) 的發展就完全不同。義(yi) 務教育一定要搞好，讓孩子們(men) 受到好的教育，不要讓孩子們(men) 輸在起跑線上。古人有“家貧子讀書(shu) ”的傳(chuan) 統。把貧困地區孩子培養(yang) 出來，這才是根本的扶貧之策。[6]“百年大計，教育第一。”這話對貧困地區來講尤為(wei) 如此，越是貧困的地區，越應加強教育投資，加強貧困地區的教育問題是解決(jue) 貧困的根本問題，是貧困地區人民脫貧的內(nei) 生動力。全麵提升貧困地區人民群眾(zhong) 的教育文化素質，樹立他們(men) 改變命運的信心和銳意進取的意識，有效地隔離貧困文化的代際傳(chuan) 遞，消融貧困文化的相互複製。加強對貧困地區適齡學生的職業(ye) 教育，國家及省、市教育係統對貧困地區子女在升入高職、高專(zhuan) 和中等職業(ye) 教育等學校學習(xi) 時予以政策傾(qing) 斜，在招生名額上向貧困地區傾(qing) 斜，同時為(wei) 進入職業(ye) 學校學習(xi) 的貧困地區子女提供教育資金扶持，解決(jue) 這些子女入學的後顧之憂，保障他們(men) 能夠安心學習(xi) ，鼓勵他們(men) 在開展多渠道就業(ye) 的同時，優(you) 先回到貧困地區，解決(jue) 家鄉(xiang) 的貧困麵貌，同時用自己的專(zhuan) 業(ye) 知識解決(jue) 家庭的貧困問題。

　　(二)注重做好各民族地區的文化扶貧

　　黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記連續4年在新年賀詞中關(guan) 注貧困地區貧困群眾(zhong) 和扶貧工作，充分體(ti) 現了對全國各族人民脫貧攻堅工作的高度重視。[7]我國是一個(ge) 有著56個(ge) 民族的多民族國家，在國土麵積中民族地區麵積占全國總麵積的64.2%。決(jue) 不讓一個(ge) 少數民族、一個(ge) 地區掉隊，是習(xi) 近平總書(shu) 記對我國扶貧工作提出的要求。民族地區文化是一個(ge) 有著內(nei) 在關(guan) 聯的有機生態整體(ti) ，既傳(chuan) 承著少數民族祖先幾千年來的文化基因，也蘊含著無限豐(feng) 富的開發契機。比如，壯族“三月三”、蒙古族“那達慕”、彝族“火把節”、傣族“潑水節”、苗族“采花山”等民族節慶文化，蒙古長調、維吾爾族歌舞、回族武術等民族樂(le) 舞和武術，無一不是民族曆史文化的精髓，同時也是文化扶貧、精準脫貧的重要載體(ti) 。貴州黔東(dong) 南民族文化生態保護實驗區的經驗值得借鑒。早在2012年，文化部就在黔東(dong) 南設立了貴州唯一的國家級文化生態保護實驗區，在牢牢守住生態和發展兩(liang) 條底線的前提下，當地深入挖掘苗侗民族文化的精神內(nei) 核，充分發揮生態環境自然稟賦優(you) 勢，蓄勢民族文化保護傳(chuan) 承和發展創新，打造了國內(nei) 外知名的民族文化旅遊目的地，走出了一條既讓民族文化大放異彩又讓更多困難群眾(zhong) 共奔小康的新路子。[8]在守住民族核心文化價(jia) 值和生活方式的基礎上，做好民族地區的文化扶貧工作，要將民族文化的開發和保護、傳(chuan) 承與(yu) 創新緊密結合起來，在繼承中求發展，在發展中求創新，真正做到各民族文化的“各美其美、美美與(yu) 共”。

　　(三)文化扶貧要注重精準實施

　　扶貧工作首先考慮的不應是扶貧地政府財政收入的增長，而是每個(ge) 家庭收入的增多，是“富民”而非“富財政”。在實施文化扶貧工程時要樹立以民為(wei) 本的思想，充分尊重群眾(zhong) 意願。要確立群眾(zhong) 在文化扶貧工作中的主導性和主體(ti) 地位，注重凝聚群眾(zhong) 力量，充分調動群眾(zhong) 智慧，正確處理好文化扶貧工作中與(yu) 當地群眾(zhong) 的關(guan) 係，引導群眾(zhong) 積極參與(yu) ，建言獻策。切實做到文化扶貧工作惠及於(yu) 民，發揮當地文化骨幹的引領作用，結成幫扶對子，進行精準扶貧，精準發力，措施到村，責任到人。要通過深入調研，製定科學的文化扶貧幫扶規劃和精準脫貧措施，要細化分解幫扶任務，針對不同的貧困人群，製定明確的脫貧時間表、路線圖，積極協助指導幫扶村做好扶貧總體(ti) 規劃，幫助協調解決(jue) 工作中的困難問題。策劃和實施一係列有針對性的小微文化項目，增強貧困地區群眾(zhong) 的自我脫貧意識，精準幫助各個(ge) 貧困戶盡早脫貧致富。

　　(四)注重培養(yang) 貧困地區群眾(zhong) 正確的文化價(jia) 值

　　“窮山惡水出刁民”雖然不一定有科學依據，但也足以說明貧困地區的群眾(zhong) 由於(yu) 受到文化貧困的影響，價(jia) 值理念存在一定的扭曲。綜合來看主要表現在聽天由命的人生觀、得過且過的幸福觀、小農(nong) 本位的生產(chan) 觀、好逸惡勞的勞動觀、重義(yi) 輕利的道德觀、隻求溫飽的消費觀、安土重鄉(xiang) 的鄉(xiang) 土觀、多子多福的生育觀等。[9]將貧困地區的貧困問題歸結為(wei) 科學文化基礎較差、思想觀念陳舊、缺乏進取精神和發展意識，已是學術界的共識。故此，文化扶貧的作用就在於(yu) 以春風化雨的形式，持之以恒對貧困地區的群眾(zhong) 加強自強、誠信、知恥、好學、求新、務實等中華民族美德教育，樹立良好的社會(hui) 風氣，培養(yang) 貧困地區群眾(zhong) 正確的文化價(jia) 值。隻有全麵培育出自強、誠信、知恥、好學、求新等價(jia) 值理念，孜孜不倦向貧困地區的群眾(zhong) 傳(chuan) 播新思想、新觀念和致富創收的新方法，既增加他們(men) 的收入，又武裝他們(men) 的頭腦，才能引導貧困地區的群眾(zhong) 樹立正確的人生觀、世界觀、價(jia) 值觀和自信心，也才能夠在工作和生活中激發出人生的正能量，在具體(ti) 的工作中發揮潛能，塑造出群眾(zhong) 的現代文明意識，並使這種文明、進取的意識成為(wei) 深植於(yu) 群眾(zhong) 內(nei) 心的一種基因、一種品質，為(wei) 早日全麵實現貧困地區脫貧目標、全麵建成小康社會(hui) 發揮作用。

　　(五)加強文化扶貧的長效機製

　　文化扶貧即著重於(yu) 對貧困地區的文化進行改造，加快貧困居民固有習(xi) 慣、風俗、心態及價(jia) 值理念的解構與(yu) 重構，加大對特色文化產(chan) 業(ye) 的扶持，從(cong) 根本上實現精準扶貧工作從(cong) 治標向治本轉變。[10]這就注定了文化扶貧的長期性和複雜性，加強文化產(chan) 業(ye) 扶貧的長期效應，一方麵是強化中國傳(chuan) 統文化產(chan) 業(ye) 的繼承與(yu) 創新。2017年頒布的《關(guan) 於(yu) 實施中華傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》提出了“積極參與(yu) 文化資源的開發、保護與(yu) 利用，生產(chan) 豐(feng) 富多樣、社會(hui) 價(jia) 值和市場價(jia) 值相統一、人民喜聞樂(le) 見的優(you) 質文化產(chan) 品，擴大中高端文化產(chan) 品和服務的供給。” [11]中國傳(chuan) 統文化產(chan) 品是民族文化的精髓，大力開發利用傳(chuan) 統文化，既可以使群眾(zhong) 增收致富，又可以使優(you) 秀的文化得到弘揚和傳(chuan) 承，比如以傳(chuan) 統民間鈞瓷的傳(chuan) 承為(wei) 例，產(chan) 業(ye) 化的發展不僅(jin) 富足了鄉(xiang) 裏，鈞瓷的創新發展產(chan) 業(ye) 化態勢也為(wei) 鈞瓷的國際化開拓了市場，成為(wei) 中原地區文化的一張代表名片。另一方麵是大力發展新型文化產(chan) 業(ye) ，積極推進文化+網絡，文化+旅遊等新興(xing) 文化產(chan) 業(ye) 業(ye) 態發展，實現文化產(chan) 業(ye) 與(yu) 相關(guan) 產(chan) 業(ye) 的深度融合，使文化產(chan) 業(ye) 真正融入人民日常的經濟生活和社會(hui) 生活之中。

　　(六)完善公共文化基礎服務建設是文化扶貧的落腳點

　　文化扶貧的落腳點是大力完善公共文化基礎服務建設，研究表明，貧困地區的經濟狀況與(yu) 該區域公共文化基礎設施的發展水平有著較為(wei) 密切的關(guan) 係，貧困地區在公共文化設施建設和服務體(ti) 係完善方麵普遍存在起點低、底子薄的問題。貧困地區的人們(men) 在勞作之餘(yu) ，常常無所事事，甚至常常引起打架鬥毆之事，亟待增加貧困地區的公共文化服務設施建設，不斷興(xing) 建圖書(shu) 閱覽室、文化活動廣場、鄉(xiang) 鎮文化站，村級(社區)文化室、農(nong) 家書(shu) 屋、完善公共文化建設體(ti) 係，將文化資源轉化為(wei) 現實文化生產(chan) 力，打破“貧困文化”固有的平衡與(yu) 封閉。不斷增加公益性文化投入力度，切實加強貧困地區圖書(shu) 館、鄉(xiang) 鎮文化站、村文化室等基礎設施建設，努力改善和提升我國貧困地區的文化基礎設施條件和服務水準。切實落實好中辦、國辦《關(guan) 於(yu) 加強公共文化服務體(ti) 係建設的若幹意見》中提出的“從(cong) 城市住房開發投資中提取1%，用於(yu) 社區公共文化設計建設”。對農(nong) 村地區和偏遠山區，打破行政區劃，整合資源，采取村(社區)綜合文化室與(yu) 流動服務、送文化上門相結合的方式，開展流動性文化服務活動。[12]

　　(七)發展文化產(chan) 業(ye) 扶貧是文化扶貧的切入點

　　從(cong) 本質上來看，貧困地區和發達地區的文化發展隻有內(nei) 涵或者形態的不同，沒有高下貴賤之分。貧困地區往往並不缺乏可供開發利用的文化資源和文化故事，隻是缺乏一個(ge) 合適的方式將文化資源轉換為(wei) 現實的文化生產(chan) 力，切實改善貧困地區的生活狀態，缺乏的是將文化資源轉化為(wei) 經濟價(jia) 值的文化創意和將其產(chan) 業(ye) 化的思路。我國的神話故事、泥塑、瓷器燒製等古老的物質和非物質文化不僅(jin) 僅(jin) 需要傳(chuan) 承，更需要將其轉化為(wei) 能夠讓人養(yang) 家、致富的技藝，產(chan) 業(ye) 化是一種較好的傳(chuan) 承和保護方式。在文化扶貧中要加大對特色文化產(chan) 業(ye) 的扶持，從(cong) 根本上實現扶貧工作從(cong) 治標向治本轉變，促進我國廣大貧困地區的經濟、社會(hui) 、文化協同發展，將文化產(chan) 業(ye) ，尤其是各地的獨具特色的文化產(chan) 業(ye) 作為(wei) 文化扶貧工作的突破口，不僅(jin) 可以有效增進區域文化事業(ye) 的繁榮，推動群眾(zhong) 對文化屬性的認知，而且對整個(ge) 社會(hui) 經濟的全麵和可持續發展具有重要意義(yi) 。

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