摘要：為(wei) 了推動人類社會(hui) 的不斷進步，實現世界上東(dong) 方與(yu) 西方、南方與(yu) 北方的各國人民所共同向往的和平、發展、合作、共贏的共同理想，我們(men) 必須為(wei) 加強和改善各自國家的治理，加強和改善全球經濟、政治的治理而共同努力，使我們(men) 共同居住的這個(ge) 星球和世界變得公正合理、光明美好。

　　為(wei) 了推動人類社會(hui) 的不斷進步，實現世界上東(dong) 方與(yu) 西方、南方與(yu) 北方的各國人民所共同向往的和平、發展、合作、共贏的共同理想，我們(men) 必須為(wei) 加強和改善各自國家的治理，加強和改善全球經濟、政治的治理而共同努力，使我們(men) 共同居住的這個(ge) 星球和世界變得公正合理、光明美好。為(wei) 此，我們(men) 必須充分發揮各種曆史文明與(yu) 現實文明所積累的豐(feng) 富多彩的思想智慧，在加強和改善當今國家和全球治理中的指導、啟示與(yu) 借鑒作用。中華文化中所蘊含的可供當今國家和全球治理借鑒的思想智慧，擇其要者有以下六點。

　　和而不同、有容乃大

　　這是關(guan) 於(yu) 認識和處理事物之間異同關(guan) 係的一種思想智慧。中國古代的許多思想家都對這一思想作過精辟的闡述。比如，孔子之前一個(ge) 叫史伯的人就說過：“和實生物，同則不繼。”孔子則說：“君子和而不同，小人同而不和。”孟子也說：“夫物之不齊，物之情也。”這些話闡述了這樣一個(ge) 道理：世間的一切事物都是由矛盾著的各個(ge) 側(ce) 麵構成的一個(ge) 統一體(ti) ，彼此既對立又統一，並且在一定條件下相互轉化，從(cong) 而產(chan) 生出新的事物。如果組成事物的各個(ge) 側(ce) 麵，都是完全相同的，那就不會(hui) 發生相互轉化了，就永遠是一個(ge) 樣子，不會(hui) 有新的事物產(chan) 生了。所以說，“和”與(yu) “同”是相異的，“和”不是絕對的同一，而是不同事物的“和”合相處。這種“和而不同”的思想，就是“對立統一”的哲學思想。而對立統一，是宇宙間一切事物發展的根本規律，是人類曆史、人類文明發展的根本辯證法。我們(men) 倡導和堅持不同文明交流對話、互學互鑒和共同發展、共同繁榮，正是以這種“和而不同”的思想為(wei) 哲學基礎的。

　　所謂有容乃大，是說如同大海之所以浩瀚是因為(wei) 它能容納無數江河細流一樣，每個(ge) 國家和地區的文明，隻有善於(yu) 學習(xi) 和借鑒其他文明的有益成分，才能不斷發展進步而創造出輝煌的成就。無論哪一種文明，都是在流動、開放中得到傳(chuan) 承和發展的，隻有本著開放包容的態度，不斷吸收其他文明的有益養(yang) 料來豐(feng) 富和發展自己，才能保持自己的優(you) 勢，才能增強自己的生機與(yu) 活力，才能持久地發揚光大。這是一切文明發展的規律。

　　當今世界各國的社會(hui) 製度、價(jia) 值觀念和文明特性不盡相同，但不同意味著多姿多彩，差異包含著融通與(yu) 統一。不同文明之間，隻有互相尊重、平等相待、互學互鑒，“各美其美，美美與(yu) 共”，我們(men) 共同生活的這個(ge) 世界才會(hui) 美好。如果隻是對自己文明孤芳自賞，甚至奉為(wei) 至高無上，而鄙視甚至打壓別的文明，搞“隻此一家，別無分店”的文明霸權，最終隻能事與(yu) 願違，自己的文明也終將孤寂而衰亡。中國倡導“一帶一路”的建設，來促進不同國家的共同繁榮，建立利益共享的命運共同體(ti) ，正是“和而不同、有容乃大”這一思想的生動體(ti) 現。

　　獨立自主、自強不息

　　這是關(guan) 於(yu) 認識和處理自己與(yu) 他人、主觀與(yu) 客觀關(guan) 係的一種思想智慧。所謂獨立自主、自強不息，是說一個(ge) 民族一個(ge) 國家，在選擇理論指導、社會(hui) 製度、發展道路和實現民富國強的過程中，要堅持自尊自信、自己作主、自力更生、奮鬥不息。當然，這並不是要拒絕他人和外部的支援、幫助與(yu) 合作，而是說要堅持自力更生為(wei) 主、爭(zheng) 取外援為(wei) 輔，始終把國家和民族的發展建立在主要依靠自身力量的基點上。這樣才能真正自主自強，而不會(hui) 變成他人和外部力量的附庸。中華民族和中國人民正是在獨立自主、自強不息的思想精神鼓舞下，才能不斷地實現和維護古代中國的統一和經濟社會(hui) 的發展進步，也才能不斷地締造近代以來中國的救國、興(xing) 國、強國大業(ye) 。

　　智利著名詩人聶魯達在一首詩中寫(xie) 道：“我熱愛我小小的寒冷國家，哪怕是它的一條樹根”“我也要在那裏生”“我也要在那裏死”。墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯也曾說過，一個(ge) 沒有了曆史、沒有了根的民族是可悲的，正像沒有母親(qin) 的孩子是孤獨的。這兩(liang) 位拉美詩人寫(xie) 下這樣的詩句和文句，所要表達的也正是對於(yu) 自己國家真誠的熱愛與(yu) 自信，以及對於(yu) 獨立自主、自強不息精神的尊崇與(yu) 倡導。這也說明中拉人民的心是相通的，說明我們(men) 彼此都懂得獨立自主、自強不息是每個(ge) 國家、每個(ge) 民族賴以生存和發展的“根”!獨立自主、自強不息的思想精神，不僅(jin) 在每個(ge) 國家的發展和治理中要倡導和堅持，而且在全球的經濟、政治治理中也要充分尊重和維護每個(ge) 國家遵循這一思想精神來想問題、辦事情的權利。

　　己所不欲、勿施於(yu) 人

　　這是關(guan) 於(yu) 認識和處理人與(yu) 人、國與(yu) 國、民族與(yu) 民族之間道德關(guan) 係的一種思想智慧。“己所不欲、勿施於(yu) 人”，可以說是中華民族千古流傳(chuan) 的嘉言懿行。意思是說，不要把自己不願意承受的事情強加給別人，也不要把自己喜歡、信仰和追求的東(dong) 西強加給別人。在處理人與(yu) 人、國與(yu) 國、民族與(yu) 民族關(guan) 係時，能夠設身處地多從(cong) 對方角度考慮問題，多為(wei) 對方著想，能夠推己而及人，能夠既成己之得之利之美，亦成人之得之利之美。這一思想早在18世紀末就被寫(xie) 入了法國的《人權宣言》，法國啟蒙思想家伏爾泰認為(wei) 它是“最純粹的道德準則”，應該成為(wei) “所有人的座右銘”。這一思想還被國際社會(hui) 譽為(wei) 處理國家間關(guan) 係的“黃金法則”，鐫刻在聯合國總部大樓大廳的牆上。

　　古往今來，那些信奉弱肉強食、階級壓迫、民族歧視、強權政治和種種霸權主義(yi) 的人們(men) ，卻極力排斥這個(ge) 道德金律，而施行“己所不欲、硬加於(yu) 人”的邏輯。但是，人類曆史發展的各個(ge) 階段的許多事實都已證明，凡是違背“己所不欲、勿施於(yu) 人”這一金律而搞霸權主義(yi) 的，其結果隻能是害人又害己。這種事例不勝枚舉(ju) 。在當今的國家和全球治理中，應該廣泛倡導和運用“己所不欲、勿施於(yu) 人”這一思想，努力促進世界各國和人民之間的平等互助、合作共進，以真正形成公正合理的國際政治經濟秩序。

　　同舟共濟、和平共處

　　這是關(guan) 於(yu) 認識和處理人與(yu) 人、國與(yu) 國、民族與(yu) 民族之間講求平等政治關(guan) 係的一種思想智慧。所謂同舟共濟、和平共處，是說人與(yu) 人、國與(yu) 國、民族與(yu) 民族之間，不分貧富、大小、強弱，都應平等相待、互信互助、和睦相處，而不應以富欺貧、以大壓小、以強淩弱。中國古代典籍中所說的“親(qin) 仁善鄰，國之寶也”“親(qin) 望親(qin) 好，鄰望鄰好”“國雖大，好戰必亡”等等，都表達了對這種思想的崇尚。

　　當今世界，還存在著各種不同類型的國家、不同類型的民族。在各種國家中，有社會(hui) 製度、發展程度不同之分，有規模大小、國力強弱之別;在各種民族中，有人口數量、經濟文化水平不同之分，有宗教信仰、風俗習(xi) 慣之別。因此，要始終倡導國家不分強弱、民族不分大小，都應一律平等相待、和平共處，這對於(yu) 維護世界的和平穩定和促進各國各民族共同繁榮進步，是極為(wei) 重要的。中拉人民曾長期經受外來侵略和殖民之苦痛，深知和平相處之可貴，都應一如既往地奉行和平外交政策，把同舟共濟、和平共處作為(wei) 處理國際關(guan) 係的基本理念，為(wei) 世界的和平與(yu) 發展繼續貢獻智慧和力量。正如中國國家主席習(xi) 近平所說的：我們(men) “不接受‘國強必霸’的邏輯，願意同世界各國人民和睦相處、和諧發展，共謀和平、共護和平、共享和平”。

　　實事求是、與(yu) 時俱進

　　這是關(guan) 於(yu) 認識和處理主觀與(yu) 客觀、認識與(yu) 實踐的關(guan) 係，主張主觀與(yu) 客觀、認識與(yu) 實踐必須相符合相統一的一種思想智慧。所謂實事求是，是說要理論聯係實際，一切從(cong) 實際出發，使主觀與(yu) 客觀、認識與(yu) 實踐相統一，在實踐中檢驗一切治理國家和社會(hui) 的認識、政策、措施、辦法，堅持符合客觀實際、客觀規律的真理，修正脫離客觀實際、違背客觀規律的錯誤。這樣才能不斷地實現經濟社會(hui) 的發展與(yu) 進步。實事求是，這一思想概念出自中國史籍《漢書(shu) ·河間獻王劉德傳(chuan) 》，書(shu) 中評價(jia) 劉德是“修學好古、實事求是”。實事求是的精神，在中華文明的發展曆程中是一以貫之的。中國曆代知識分子和人民所倡導的“求真務實，不尚空談”“言行一致，躬行實踐”等都體(ti) 現了實事求是的精神。

　　與(yu) 時俱進是實事求是精神的本質要求和內(nei) 在體(ti) 現。客觀實際和社會(hui) 實踐是不斷向前發展的，實際變化了、實踐發展了，人們(men) 的認識以及要采取的政策、措施、辦法也應隨之相應變化和發展，否則就會(hui) 同變化和發展了的實際與(yu) 實踐脫節，那就不是實事求是了。在中國曆史上，與(yu) 時俱進的思想也是源遠流長和深入人心的。中國曆史典籍中所倡導的“因時達變，與(yu) 時偕行”“推陳出新，革故鼎新”“苟日新，日日新，又日新”等主張，都體(ti) 現了這一思想。

　　當今世界的發展日新月異，新事物層出不窮，新一輪世界科技革命和工業(ye) 革命正在孕育興(xing) 起，給各國的國家治理和全球治理提出了許多新課題。要解決(jue) 好這些新課題，努力運用好實事求是、與(yu) 時俱進這一思想，是很有必要也很有意義(yi) 的。相反，如果固步自封、因循守舊，那是沒有發展出路和光明前途的。

　　天人合一、儉(jian) 約自守

　　這是關(guan) 於(yu) 認識和處理人與(yu) 自然、勤儉(jian) 與(yu) 奢華關(guan) 係的一種思想智慧。所謂天人合一、儉(jian) 約自守，是說人與(yu) 自然界之間應該保持一種協調平衡狀態，為(wei) 此，人們(men) 應該節儉(jian) 樸素、力戒生活的奢華，防止過度地向大自然索取，以免造成對大自然自身以及人與(yu) 自然關(guan) 係平衡的破壞。人類是自然界的一部分，應該服從(cong) 自然規律，與(yu) 自然界和諧相處;同時，人類在自然界麵前不是無能為(wei) 力的，通過發揮主觀能動性，完全能夠認識和掌握自然規律，利用自然資源為(wei) 人類社會(hui) 服務。但是，人類對自然的利用應該合理有序、儉(jian) 約有度，如果過度濫用和浪費自然資源，就會(hui) 受到自然界的懲罰。中國傳(chuan) 統文化中的“儉(jian) ，德之共也;侈，惡之大也”“曆覽前賢國與(yu) 家，成由勤儉(jian) 敗由奢”等膾炙人口的警句，都表達和強調了珍惜和節約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對於(yu) 治家治國的極端重要性。

　　隨著經濟全球化的快速發展，人類社會(hui) 獲得了前所未有的文明成就，但與(yu) 此同時，全球資源和生態環境的惡化也到了前所未有的程度。應該到了反躬自問的時候了：今天我們(men) 與(yu) 自然的關(guan) 係是不是嚴(yan) 重失衡了?我們(men) 是不是從(cong) 自然那裏索取得太多了?如果人們(men) 追求物質利益的欲望無限度地膨脹下去，將給我們(men) 賴以生存的自然界帶來什麽(me) 樣的嚴(yan) 重毀壞?而其失衡以後會(hui) 給人類自身帶來怎樣的惡果?一切關(guan) 心地球命運的科學家、思想家、政治家應該高度關(guan) 切並嚴(yan) 肅回答這些問題。毫無疑義(yi) ，認真借取和積極踐行天人合一、儉(jian) 約自守的思想，對於(yu) 回答和解決(jue) 這些問題是非常重要的。■