摘要：近代中國的曆史進程告訴我，中國隻有堅持社會(hui) 主義(yi) 的方向，中國才能複興(xing) ;中國隻有堅持中國共產(chan) 黨(dang) 主張的馬克思主義(yi) 與(yu) 中國實踐相結合，中國才能前進。

　　我進入工作單位，有幸在著名的馬克思主義(yi) 曆史學家範文瀾、胡繩、劉大年等同誌領導下工作，不僅(jin) 讀他們(men) 的著作，而且親(qin) 炙他們(men) 的教誨。在他們(men) 辭世前後，我曾撰文闡述他們(men) 在中國近代史領域的開拓之功，特別是他們(men) 在史學研究中開創馬克思主義(yi) 理論指導的先驅作用。我在撰寫(xie) 有關(guan) 範文瀾、胡繩、劉大年、呂振羽等前輩史學家開創馬克思主義(yi) 理論指導史學研究功績的時候，也是一種自我的學習(xi) ，督促、鼓勵自己努力沿著這些前輩史學家開創的道路，繼續前行，不能動搖。

　　在曆史研究中，馬克思主義(yi) 、唯物史觀最具有“指南針”和“解剖刀”的意義(yi)

　　近代中國的曆史進程告訴我，中國隻有堅持社會(hui) 主義(yi) 的方向，中國才能複興(xing) ;中國隻有堅持中國共產(chan) 黨(dang) 主張的馬克思主義(yi) 與(yu) 中國實踐相結合，中國才能前進。所以，在學術事業(ye) 中，在曆史研究的實踐中，我堅持隻有遵循唯物史觀的指導，我們(men) 的學術研究事業(ye) 才能更為(wei) 客觀，更加科學，更符合曆史事實。要認清人類曆史發展的方向，要揭示人類曆史前進的規律，隻有馬克思主義(yi) 、唯物史觀最具有“指南針”和“解剖刀”的意義(yi) 。形形色色的唯心史觀，在這個(ge) 問題上都顯得軟弱無力。迄今為(wei) 止，所有的曆史事實，都未能證明對人類社會(hui) 曆史的唯心主義(yi) 解釋是符合客觀曆史事實的。所有的曆史理論都不能取代曆史唯物主義(yi) 的人類社會(hui) 曆史的認識。我們(men) 當然應該注意吸取能夠正確解釋曆史和社會(hui) 現實的各種思想、學說和理論，但是，隻有堅持馬克思主義(yi) ，堅持唯物史觀的指導，堅持學術上百家爭(zheng) 鳴的方針，中國的哲學社會(hui) 科學事業(ye) 的發展才能更為(wei) 平穩、紮實和繁榮。

　　我並不主張在學術研究實踐中到處引用馬克思主義(yi) 的隻言片語。我主張學習(xi) 唯物史觀的基本理論，努力領悟唯物史觀的方法論意義(yi) ，在研究實踐中，在百家爭(zheng) 鳴中，運用這種方法論做“解剖刀”，去辨識曆史事實，開拓學術視野，建立自己的學術觀點。我撰寫(xie) 的學術論文，都是努力學習(xi) 這種方法論，努力實踐這種方法論的指導。當然，這不是說我已經做得很好了，隻是說一直在努力中;當然這種努力是無止境的，生命有日，在學術活動中都要這樣去做。

　　寫(xie) 曆史，是寫(xie) 過去的政治、過去的經濟、過去的文化，不是寫(xie) 今天的政治、今天的經濟、今天的文化。過去的政治、過去的經濟、過去的文化不等於(yu) 今天的政治、今天的經濟、今天的文化。這是曆史與(yu) 現實的基本區別。司馬光著《資治通鑒》，是要讓最高統治者借鑒曆史上的經驗。從(cong) 借鑒曆史經驗的角度說，曆史對於(yu) 現實的意義(yi) ，今天仍是這樣的。但是曆史對於(yu) 現實，僅(jin) 止於(yu) 借鑒，提出更多的要求是不合適的。曆史為(wei) 現實服務，不是說為(wei) 現實政治作簡單的服務，所謂服務，是從(cong) 借鑒曆史經驗的意義(yi) 上說的。

　　提升中國曆史學話語體(ti) 係，關(guan) 鍵是總結、概括出科學概念和學科範式

　　黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記就哲學社會(hui) 科學多次發表講話，指出我國哲學社會(hui) 科學學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係建設水平還有待提高，指出支撐話語體(ti) 係的基礎是哲學社會(hui) 科學體(ti) 係。沒有自己的哲學社會(hui) 科學體(ti) 係，就沒有話語權。這些意見極為(wei) 重要，哲學社會(hui) 科學工作者要努力貫徹這些講話精神。

　　2016年我在《人民日報》和《光明日報》發表文章《推進我國史學話語體(ti) 係建設》《努力建設哲學社會(hui) 科學的基礎學科——曆史學》，我認為(wei) ，美國學者在中國近代史研究領域提出了不少新的概念和理論，如衝(chong) 擊-反應模式、現代化研究範式、中國近現代曆史的連續性、文明的衝(chong) 突、告別革命、曆史的終結等。這些風靡世界也曾風靡中國的概念和理論，體(ti) 現了西方的學術話語體(ti) 係和話語權。曆史虛無主義(yi) 的流行，在根源上與(yu) 其中一些概念和理論緊密相關(guan) 。我國曆史學者研究曆史時所堅持的概念和理論，如馬克思主義(yi) 社會(hui) 形態學說、中國文明起源、漢民族形成、中華民族在長期曆史進程中的民族融合、近代中國社會(hui) 性質是半殖民地半封建社會(hui) 、中國近代史的主題是反帝反封建、民族資本主義(yi) 和官僚資本主義(yi) 等，往往不被西方學者所接受，甚至現在也不太受中國年輕學者重視。

　　在我看來，今天，建設中國曆史學話語體(ti) 係、提升話語權，最根本的要求就是自覺堅持以中國化馬克思主義(yi) 為(wei) 指導來研究中國曆史和世界曆史。在中國化馬克思主義(yi) 指導下建設並提升中國曆史學話語體(ti) 係，關(guan) 鍵是總結、概括出體(ti) 現這一話語體(ti) 係的科學概念和學科範式。就中國近現代史而言，要堅持以前提出的半殖民地半封建社會(hui) 性質、反帝反封建鬥爭(zheng) 、舊民主主義(yi) 革命和新民主主義(yi) 革命、舊三民主義(yi) 和新三民主義(yi) 等科學概念，要在更多史料的支持下進一步論證和豐(feng) 富這些概念;要對諸如中國特色社會(hui) 主義(yi) 、協商民主、民族區域自治等政治術語作出翔實的學術論證，使之成為(wei) 學術話語。要對我國學者有較多話語權的社會(hui) 曆史發展規律學說，做出更加翔實的學術研究和論證，形成具有中國學術特色的學術體(ti) 係。隻有在這些方麵進行努力，我國曆史學才能把話語體(ti) 係提高到一個(ge) 新的水平，而不是跟在西方學者後麵亦步亦趨。

　　把這些問題研究透了，才能把握曆史發展規律

　　建設中國曆史學話語體(ti) 係、提升話語權，基礎是開展紮實深入的史學研究。否則，話語體(ti) 係就是無根的浮萍，話語權也就是空談。這就要求我們(men) 堅持在中國化馬克思主義(yi) 指導下深入開展史學研究。比如，我們(men) 要研究中華文明起源的曆史根據，中華文明何以不同於(yu) 世界其他文明，中華文明在曆史上如何吸收其他文明的精華，中華文明的優(you) 點和弱點在哪裏;要研究自甲骨文以來中國曆史發展的特點，中國封建社會(hui) 經曆漫長曆史時期的原因，中國幾千年的經濟結構、政治結構和社會(hui) 結構是如何形成的;要研究中國傳(chuan) 統社會(hui) 意識形態體(ti) 係或者說儒學體(ti) 係的精華和糟粕是什麽(me) ，儒學體(ti) 係在麵對西方資本主義(yi) 思想體(ti) 係時為(wei) 什麽(me) 打了敗仗，今天正在走向複興(xing) 的中華民族應該如何看待中華傳(chuan) 統文化包括儒學體(ti) 係;要研究中國革命的特點和成功的原因究竟是什麽(me) ，馬克思主義(yi) 在中國化過程中是如何與(yu) 中國革命實際相結合、與(yu) 中華傳(chuan) 統文化相結合的，中國特色社會(hui) 主義(yi) 在中國發展的曆史必然性;要研究五千年不曾中斷的中華文明對世界作出了哪些貢獻，中華文明的連續性發展對當今世界發展有什麽(me) 啟示意義(yi) ，如何看待世界曆史的發展以及世界曆史發展中心的轉移等等。這些課題都是需要曆史學者深入研究的，把這些問題研究透了，才能把握曆史發展規律。曆史學者要有甘坐“冷板凳”的精神，研究要有十分紮實的史料根據、十分嚴(yan) 謹的論證邏輯，要有令人信服的闡釋力。隻有這樣的研究，才能在學術上有說服力，才有助於(yu) 中國曆史學話語體(ti) 係水平和話語權的提高。■