有“量”的美好生活

　　正如十九大報告所展現的那樣，經曆了40年的改革開放，“我國穩定解決(jue) 了十幾億(yi) 人的溫飽問題，總體(ti) 上實現小康，不久將全麵建成小康社會(hui) ”。 中國人民的衣食住行等基本生活水平得到了極大的改善，1952年，我國國內(nei) 生產(chan) 總值僅(jin) 有679億(yi) 元，2017年已經到達82.71萬(wan) 億(yi) 元。國民經濟的“量”變顯著地體(ti) 現在耕地資源的集約化利用、糧食總產(chan) 量的持續增長、社會(hui) 生產(chan) 力水平的顯著提高以及綜合科技創新能力明顯提升上。人民生活基本“量”的需求得以滿足並出現局部過剩的情況。據國家統計局資料顯示，1953—2013年，最具有代表性的“量變”奇跡是我國國內(nei) 生產(chan) 總值(GDP)交出122倍增幅的亮麗(li) 成績單，刷新了年均增長8.2%世界發展奇觀。改革開放以來，GDP年均增長9%左右，從(cong) 1萬(wan) 億(yi) 元到2萬(wan) 億(yi) 元用了5年時間;從(cong) 2萬(wan) 億(yi) 元到10萬(wan) 億(yi) 元用了10年時間;從(cong) 10萬(wan) 億(yi) 元到40萬(wan) 億(yi) 元用了9年時間，從(cong) 40萬(wan) 億(yi) 元到80萬(wan) 億(yi) 元用了7年多時間，隨著經濟的持續發展，我國居民人均收入也在持續提升，美好生活“量”的積累正在不斷豐(feng) 盈。而未來的美好生活勢必建基於(yu) 更多元化的“量”的積累上，實現必要存量和增量的協調統一。

　　有“質”的美好生活

　　隨著財富的積累，人民對美好生活的需要日益廣泛，不僅(jin) 對物質文化生活提出了更高要求，對民主、自由、法治、公平、正義(yi) 、安全、環境等方麵的需要也更加強烈。在單純的“量”的有限性需求滿足之後，受尊重、要平等、求正義(yi) 、享生態、振民主、行法治、有自由等不同“質”的需求越發深入人心。從(cong) 食物短缺到填飽肚子，從(cong) 低端物質文化需要到高端立體(ti) 多元化需要，這表明我國社會(hui) 主義(yi) 文明的發展進程，就是人民的人格、國格、尊嚴(yan) 和需要被不斷滿足與(yu) 內(nei) 涵不斷豐(feng) 富的過程。以前是在物質生產(chan) 為(wei) 第一要務上集中發力，現在則要在物質、文化、民主、法治、自由、環保、國際地位等多條路上實現齊頭並進。習(xi) 近平總書(shu) 記強調，人民“期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(hui) 保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優(you) 美的環境，期盼著孩子們(men) 能成長得更好、工作得更好、生活得更好”。這“十個(ge) 更”既是民生方麵“量”的累積，更是期待更大範圍的“質”的提高的民意表達。隨著社會(hui) 主要矛盾的轉化，“美好需要”還會(hui) 進一步豐(feng) 富和擴展，從(cong) 而在“質”上提出更美好的願景。

　　有“時”的美好生活

　　恩格斯指出：“我們(men) 的目的是要建立社會(hui) 主義(yi) 製度，這種製度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由。”時間是美好生活實現的自然條件，其不可逆特性決(jue) 定了人民美好生活的實現一定要尋得屬於(yu) 自己可以支配的自由時間，在物質滿足的前提下，可支配的私人時間越多，意味著生活品質越高。閑暇是一種生活資本，馬克思在《資本論》第一卷就提出，“創造出可以自由支配的時間是財富整個(ge) 發展的基礎”。例如，人們(men) 自覺用高效的辦公效率換取不必加班的自由，而超越了生存論意義(yi) 上的自由閑暇意味著不必為(wei) 是否需要用加班來換取生活必須品而猶豫不決(jue) 。前些年，發達國家工人不能理解中國勞工的自願加班行為(wei) ，就是對閑暇時間與(yu) 私人生活質量相關(guan) 度的理解出現了不同，原因還是在於(yu) 不少中國勞工家庭的基本物質需要必須用更多時間來換取。時間的不斷解放，本質上是人民物質需求不斷得以滿足的體(ti) 現。未來美好的共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 之所以值得我們(men) 向往，其一便是因為(wei) 那時在物質財富的極大豐(feng) 富下，人們(men) 將獲得更多自由支配的閑暇時光。

　　有“雅”的美好生活

　　習(xi) 近平總書(shu) 記強調，“奮鬥本身就是一種幸福”。優(you) 雅的美好生活要從(cong) 努力、擔當、責任、教養(yang) 與(yu) 理想等多方麵來體(ti) 現。有了“質”的變化，也就伴隨著“雅”的需求。政治穩定讓人安心、國家強大使人從(cong) 容、國際地位提升令人自信。學有所教而又能靠知識改變命運，創造財富，提升生活品位、陶冶高雅情趣。人民的新需要有雅有俗，雅和俗是有界限的，國家努力實現創新驅動發展，破解生產(chan) 力發展不充分不平衡難題，以滿足人民日益增長的美好生活需要，但是，決(jue) 不是迎合低俗品位、放縱甚至誘導低級趣味。培養(yang) 塑造一個(ge) 民族美好而適度的高雅需求，是保證國家永續發展的人文張力。“家有黃金萬(wan) 噸，一日不過三餐;宅有廣廈千間，床榻隻需三尺。”滿足人民日益增長的美好生活需要是幹正事，縱容個(ge) 別人低俗、劣質的生活需要卻是辦壞事。例如，文藝作品應該書(shu) 寫(xie) 奮鬥者的幸福人生，豐(feng) 富大眾(zhong) 業(ye) 餘(yu) 文化生活，而不是迎合市場口味，突破道德底線，甚至搞無節操直播，委身於(yu) 做金錢的囚徒。應引導人民需要，端正消費理念，塑造優(you) 雅氛圍，夯實精神防線，抵製各種庸俗、腐朽思想的侵襲，增益消費中的文化含量與(yu) 精神質地，實現物質層麵與(yu) 精神層麵的共“富”，這些才是更值得讚揚的美好生活需要。“雅”的美好生活需要正確追求，正如習(xi) 近平總書(shu) 記勸勉青年人，“要如饑似渴、孜孜不倦學習(xi) ，既多讀有字之書(shu) ，也多讀無字之書(shu) ，注重學習(xi) 人生經驗和社會(hui) 知識”;“要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創造曆史”。

　　有“界”的美好生活

　　從(cong) 實際分析，民主、公正、自由、法治是受國情製約的，環境質量的提高與(yu) 財富的增加等美好需求也需要一個(ge) 漸進滿足的過程，必須服從(cong) 於(yu) 中國所處的曆史階段以及具體(ti) 國情，不能提出不切實際甚至歪曲錯誤的“非美好需求”。心中有畏、有戒、有界，才能實現美好生活，一旦越出界限，不僅(jin) 不能實現美好，更會(hui) 葬送美好。對於(yu) 民主、自由、法治的需要，應該接受社會(hui) 主義(yi) 製度框架的約束，要從(cong) 人類社會(hui) 發展規律和中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度優(you) 勢上來正確審視西式民主主張，研判主張完全市場化、私有化與(yu) 自由競爭(zheng) 顛覆公有製背後的吊詭。自然之霾演進為(wei) “社會(hui) 之霾”注定是別有用心的。滿足人民日益增長的美好生活需要，必須建基於(yu) 中國發展的曆史方位、初階階段和國際地位，必須立足於(yu) 中國的發展邏輯、國家治理體(ti) 係和治理能力現代化，依托於(yu) 中國的民主法治建設、政治語境，展示出道路自信、理論自信、製度自信和文化自信，體(ti) 現出中國風格與(yu) 中國氣派。

　　滿足人民日益增長的美好生活需要，需要全體(ti) 中華兒(er) 女勠力同心，唯有參與(yu) 美好生活的共建才能實現美好生活的共享，人民向政府、個(ge) 人向社會(hui) 、自己向他人的單向索取，沒有互惠與(yu) 反饋，注定無法兌(dui) 現美好。幸福屬於(yu) 奮鬥者，人民既是美好生活需求的主體(ti) ，也是參與(yu) 為(wei) 他人和社會(hui) 創造美好生活的客體(ti) 。按照市場交換的原則，不能為(wei) 他人創造幸福，就無權享受幸福。人民群眾(zhong) 作為(wei) 美好生活的追求者，也必須是他人美好生活的提供者和支持者。立足國情的現實創造人民美好生活，既要增量提質，更要懂規守界。■