何為(wei) 天下意識?《周易》中的天下意識至少包含四層含義(yi) ：一是普遍性的規律意識，這種層麵的含義(yi) 與(yu) 行為(wei) 主體(ti) 的理性意識相通;二是實踐層麵的價(jia) 值追求，這種層麵的含義(yi) 與(yu) 行為(wei) 主體(ti) 的功利意識相通;三是由普遍性的規律意識推廣到價(jia) 值的普遍性，從(cong) 而實現了價(jia) 值與(yu) 規律的某種統一;四是戰略籌劃、戰略決(jue) 策、戰略實施的空間範疇，以及以此為(wei) 背景而建立的天下秩序。

　　從(cong) 第一層麵的天下意識而言，“《易》與(yu) 天地準，故能彌綸天地之道”，易以天地作為(wei) 模擬的標準，所以能夠包含天地間的一切規律和法則。戰略主體(ti) 必須根據普遍性的規律來進行戰略籌劃、戰略決(jue) 策和戰略駕馭。《係辭傳(chuan) 上》曰：“易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位於(yu) 其中矣”，易簡是天下最平易簡單的道理和規律，把握了“易簡”，就把握了天下萬(wan) 事萬(wan) 物的發展規律，由此就能夠把握事物變化的趨勢。由此可見，這一層麵的天下意識具有鮮明的理性意識特征，或者說，這種天下意識僅(jin) 僅(jin) 是戰略主體(ti) 對於(yu) 規律的普遍性的理解和掌握。

　　從(cong) 第二層麵的天下意識而言，“備物致用，立成器以為(wei) 天下利，莫大於(yu) 聖人”;一方麵，戰略主體(ti) (聖人)發現萬(wan) 物的功能，備以致用，如“服牛乘馬”，就是馴服牛馬，以利於(yu) 天下人托運重物，到達遠方;另一方麵，戰略主體(ti) 製作新的器具，來滿足人民生產(chan) 生活的需要，如“刳木為(wei) 舟，剡木為(wei) 楫”，就是將樹木挖空製作成舟，將木頭削尖製作成槳，以利於(yu) 天下人引渡江河，到達遠方。因此，“備物”“立成器”都是為(wei) 了天下人的利益而準備和製作出來的，充滿了功利意識。

　　從(cong) 第三層麵的天下意識而言，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉(ju) 而措之天下之民謂之事業(ye) ”。道、器、變、通等分析框架的建構是戰略主體(ti) 理性意識的表現，把這種分析框架推行於(yu) 民眾(zhong) 之中，使天下之民皆知變通、趨利避害，從(cong) 而促進了整個(ge) 社會(hui) 的發展和進步，這就叫作事業(ye) 。“道、器、變、通”的分析框架體(ti) 現了行為(wei) 主體(ti) 的理性意識，“事業(ye) ”屬於(yu) 戰略主體(ti) 的價(jia) 值追求，同時，這裏的事業(ye) 亦體(ti) 現了行為(wei) 主體(ti) 的功利意識，這樣，在某種程度上，理性意識中蘊含的普遍規律性就與(yu) 戰略主體(ti) 的價(jia) 值追求統一了起來。由此，就將第一層麵的天下意識的普遍規律性與(yu) 第二層麵的天下意識的價(jia) 值普世性結合起來了。

　　從(cong) 第四層麵的天下意識而言，《蠱·彖》曰：“蠱‘元亨’，天下治也。”《觀·彖》曰：“觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。”《賁·彖》曰：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”《離·彖》曰：“日月麗(li) 乎天。百穀草木麗(li) 乎土。重明以麗(li) 乎正，乃化成天下。”《鹹·彖》曰：“天地感，而萬(wan) 物化生。聖人感人心，而天下和平。”“天下治”“天下服”“化成天下”“天下和平”等都體(ti) 現了一種既包含空間屬性、亦包含價(jia) 值屬性的天下秩序，這種以天下作為(wei) 背景的戰略籌劃、戰略決(jue) 策、戰略實踐等體(ti) 現了戰略主體(ti) 宏大的戰略視野。

　　從(cong) 空間維度上講，所謂天下，就是指在天之下，故稱大地為(wei) 天下。古籍中以家、國、天下連稱，指積家成國，積國成天下，故三代統一諸國，稱有天下;由統一而分裂，稱失天下。這裏所說的天下，指全中國。統一天下，即統一全中國。這裏麵涉及這樣一個(ge) 問題，從(cong) 古代空間概念上看，天下主要指天之下的土地，而天之下的土地的核心在於(yu) 中國，中國即是空間天下之中，亦是文化之“中”;盡管這種認識與(yu) 現代地理有著巨大的差距，但是，其內(nei) 蘊的戰略視野、現代的全球視野甚至宇宙視野具有相同的結構和廣度。《周易》中的“日月得天而能久照”明顯地具有“在天之下”，而非僅(jin) 僅(jin) 是某一地域(如地理上的中國)的含義(yi) 。天下以“中國”為(wei) 中心，“中國”本身構築的政治、文化、經濟等天下秩序符合人類文明發展的方向，由此而獲得了“天下中心”的“中國”的合法性。

　　在中國古代典籍中，戰略主體(ti) 的天下視野始終是以“中國”為(wei) 中心的。如《禮記》以地理上的“中國”為(wei) 中心，並按照不同的生活方式，將天下分為(wei) 中國、夷、蠻、戎、狄等五類不同的文明。從(cong) 戰略視野角度來講，“天圓地方”的天下概念，“以中國為(wei) 中心的天下意識”等為(wei) 構建天下秩序提供了戰略的全局性範圍。《周易》中的“天下”亦作如是觀。同時，“天下”必然要體(ti) 現一種價(jia) 值的追求。如《師·彖》曰：“師，眾(zhong) 也。貞，正也，能以眾(zhong) 正，可以王矣。剛中而應，行險以順。以此毒天下，而民從(cong) 之，‘吉’又何‘咎’矣。”“兵者，凶器。”以兵“毒害”天下，興(xing) 師動眾(zhong) ，首先應當符合“正”的價(jia) 值要求，是站在天下人的視角基礎上方能有軍(jun) 事戰略決(jue) 策和行動。

　　總之，從(cong) 戰略哲學角度而言，第一層麵的天下意識屬於(yu) 主體(ti) 的理性意識範疇，第二層麵的天下意識屬於(yu) 主體(ti) 為(wei) 天下人利益而奮鬥的功利意識範疇，第三層麵的天下意識屬於(yu) 主體(ti) 的理性意識與(yu) 功利意識的統一。戰略哲學所講的天下意識，主要指第四層麵的天下意識，也就是說，天下意識要求主體(ti) 必須要以最為(wei) 宏觀的視野作為(wei) 背景進行戰略籌劃、戰略決(jue) 策、戰略實施、戰略駕馭。天下意識還要求戰略主體(ti) 構建天下秩序必須將價(jia) 值理性與(yu) 工具理性進行相應的統一。■