1842年10月，拿到博士學位整整一年半的時間之後，馬克思才終於(yu) 找到了工作。很遺憾，這份工作不是什麽(me) 波恩大學哲學係教師，而是科隆的《萊茵報》編輯。在馬克思剛剛從(cong) 事編輯工作時，心情並不愉快，因為(wei) 在過去一年半的時間裏，他遭遇了太多的變故和波折。

　　馬克思拿到博士學位時，還沒來得及把證書(shu) 在懷裏揣熱乎，就遭到了來自普魯士政府和波恩大學全體(ti) 教師發出的巨大壓力——他們(men) 解除了鮑威爾的教師職務，當年正是在鮑威爾的鼓勵之下馬克思完成了博士論文。這樣一來，馬克思的博士論文完全沒有發表和出版的可能，以至於(yu) 長期以來人們(men) 都不知道馬克思的博士論文長什麽(me) 樣。

　　在此期間他收到了導師鮑威爾的來信，希望兩(liang) 人能一起辦一張激進的報紙。馬克思非常欣喜，但是好景不長，普魯士的新國王頒布了一道書(shu) 報檢查令，這個(ge) 辦報紙的願望胎死腹中。

　　不過，從(cong) 事新聞出版事業(ye) 的願望在馬克思的腦海裏深深地紮下根來，他把目光投向了另一家言論自由、針砭時弊的報社——《萊茵報》。他文思泉湧，妙筆生花，為(wei) 《萊茵報》撰寫(xie) 了許多政論文章，《萊茵報》也注意到了這個(ge) 才能不凡的小夥(huo) 子，在發表了馬克思文章的同時，邀請他來《萊茵報》工作。於(yu) 是在參加完姐姐的婚禮之後，馬克思即刻動身前往科隆。

　　科隆是德國西部著名的城市之一，當地以科隆大教堂而聞名於(yu) 世。馬克思在這裏謀得了人生的第一份正式工作——報社記者和編輯。起初隻是作為(wei) 養(yang) 家糊口的手段，但隨之馬克思發現了意外之喜。這份意外之喜就是通過關(guan) 注和研究萊茵地區的經濟社會(hui) 狀況，可以觀察到一個(ge) 真實的德國社會(hui) 。馬克思心心念念的願望，就是研究、批判和改造德國現實社會(hui) 。

　　我們(men) 時常把大學稱作“象牙塔”，而畢業(ye) 和就業(ye) 的過程，是從(cong) 象牙塔裏出來進入社會(hui) 的過程，社會(hui) 會(hui) 把全部生活的複雜性攤給你看。馬克思初入社會(hui) 時就大膽地揮舞起了筆杆子，用辛辣諷刺的語調針砭時弊，特別是將在學校裏學到的黑格爾的辯證法運用得出神入化。同時，他開始接觸到農(nong) 民、貧困者的生活狀況問題。馬克思發現，他學到的整個(ge) 知識體(ti) 係在現實問題麵前都受到了根本的動搖，他先前沒遇到過真正的貧困問題。那麽(me) ，到底是馬克思的知識對，還是社會(hui) 現實問題對呢?馬克思苦苦思索著答案。後來馬克思回憶這一時期的思想變化時，把它叫作“《萊茵報》時期的苦惱”，這個(ge) “苦惱”至關(guan) 重要，它決(jue) 定性地使馬克思脫離和批判了黑格爾的哲學，而與(yu) 曆史唯物主義(yi) 的新世界觀越走越近。那麽(me) ，馬克思究竟在“苦惱”什麽(me) 呢?

　　我們(men) 知道，19世紀初，德國開始了資本原始積累階段，其中一個(ge) 主要形式，就是把原先由農(nong) 民共同使用的森林、草地等公共資源進行大規模私有化，這一進程遭到了農(nong) 民的強烈反對。馬克思關(guan) 注的問題，緣起於(yu) 《林木盜竊法案》的出台。萊茵省摩塞爾河穀植被茂密、風景如畫，這裏有大麵積的原始森林，幾百年來許多農(nong) 民在這裏世世代代生活。這裏冬天氣溫寒冷，因此農(nong) 民便在森林裏撿拾枯枝，帶回家生火取暖，偶爾也用斧子砍伐樹木。這種生活方式延續了幾百年，似乎沒有什麽(me) 問題。但是，在最近新興(xing) 的資產(chan) 階級群體(ti) 把森林占為(wei) 己有，甚至出台了物權保護法，法律聲稱：農(nong) 民一切砍伐林木的行為(wei) 都侵害林木所有者的利益，都是“盜竊”行為(wei) ，應當以盜竊罪論處，甚至撿拾枯枝的行為(wei) 也是“盜竊”，以同等罪名論處。農(nong) 民不高興(xing) 了：我們(men) 世世代代都是這樣生活，森林屬於(yu) 自然資源，為(wei) 什麽(me) 到了今天反而變成了少部分人的私有財產(chan) ，而大部分人日常賴以維生的行為(wei) 卻變成了“犯法”呢?太荒唐了!馬克思看完了議會(hui) 辯論記錄後，立即決(jue) 定為(wei) 農(nong) 民和貧苦者辯護。

　　我們(men) 知道，馬克思大學期間先後學習(xi) 過法律和哲學專(zhuan) 業(ye) ，是從(cong) 黑格爾的《法哲學》入手的。按照黑格爾的觀點，國家和法律是“理性”的代表，它理應代表大多數人的利益。但現實卻是一小部分權貴把公共財產(chan) 據為(wei) 己有，甚至還要立法來懲罰農(nong) 民，而法律卻恰恰站在了私人利益這一邊。馬克思不得不深入思考：到底哪裏出問題了呢?是法律出了問題，還是立法者出了問題?馬克思立刻敏銳地意識到，兩(liang) 方麵都出了問題，但最為(wei) 根本的方麵是哲學出了問題，這個(ge) 問題不從(cong) 根本上來解決(jue) ，德國社會(hui) 就依然不能進步。

　　同時，馬克思還關(guan) 注猶太人呼籲的“宗教解放”運動。普魯士政府要求猶太人改信基督教，引起了猶太人的強烈不滿，他們(men) 要求實現宗教信仰自由。但是，馬克思提出了疑問，宗教信仰自由能夠僅(jin) 僅(jin) 在宗教領域實現嗎?不能，因為(wei) 這不僅(jin) 是宗教教義(yi) 問題，更是政治問題，猶太人要求的解放實質上應當是政治解放。但是馬克思又進一步發問：政治解放如果成功，就萬(wan) 事大吉了嗎?並沒有，因為(wei) 它實現的是猶太人的“猶太精神”，而這正是橫行歐洲的“資本主義(yi) 精神”，表現出“唯利是圖”的特征。隻要這種精神存在，人們(men) 就是自私自利的人，就會(hui) 有資本家壓迫工人，就會(hui) 有資產(chan) 階級統治無產(chan) 階級。因此，政治解放隻不過是作為(wei) 資本家代言人的統治者的解放，而真正意義(yi) 上的解放，是全人類的解放，它遠遠高於(yu) “宗教解放”，也同樣高於(yu) “政治解放”。

　　那麽(me) ，如何實現人類解放呢?馬克思說：“人類解放的頭腦是哲學，心髒是無產(chan) 階級。”意思是說，唯有讓無產(chan) 階級掌握哲學武器，才能具有革命和解放的覺悟。馬克思把他的想法寫(xie) 成了兩(liang) 篇文章，一篇是《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，一篇是《論猶太人問題》，後來發表在《德法年鑒》的創刊號上。這兩(liang) 篇文章共同的落腳點，就是“人類解放”的主題，這是馬克思的“初心”，也同樣是共產(chan) 黨(dang) 人的“初心”。“人類解放”像一顆火種，深深地種在了馬克思的思想土壤裏。馬克思一生的事業(ye) ，都在為(wei) 實現人類解放事業(ye) 而奮鬥。■