中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，今天的中國正成為(wei) 影響世界曆史發展進程的大國，我們(men) 需要有更為(wei) 開闊的世界視野去完成中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史使命。國運盛則學術興(xing) 。我國的世界史研究正獲得空前有利的發展機遇和條件。我們(men) 要正視目前世界史學科發展中存在的問題，努力用中國學術話語構建世界史學科的理論與(yu) 方法，提升我國世界史研究的影響力和話語權。

　　當前，我國的世界史研究力量還比較薄弱，世界史學科發展還麵臨(lin) 不少問題。造成這種狀況的原因是複雜的。首先，我國的世界史學科並不是從(cong) 中國史學科派生出來的分支，它發端於(yu) 近代“西學東(dong) 漸”。新中國成立後，我國高等教育模仿蘇聯的專(zhuan) 業(ye) 設置，將世界史與(yu) 中國史分立，各高校曆史係也隨之成立了與(yu) 中國史各學科相對應的世界史方麵的教研室、研究所。可以說，我國世界史學科從(cong) 誕生之日起，就是從(cong) 西方的視角來看世界的。還要指出的是，與(yu) 西方以自己為(wei) 中心書(shu) 寫(xie) 世界曆史不同，我國的世界史通常是指除中國以外其他國家的曆史，也就是沒有中國的“世界”的曆史。其次，我國的世界史學科還缺乏科學的方法論。新中國成立後，唯物史觀對我國史學的影響是極為(wei) 深刻的，其中最顯著的進步是在曆史觀上的進步。經濟基礎決(jue) 定上層建築、人類社會(hui) 的曆史有規律可循、人民群眾(zhong) 是推動曆史發展的決(jue) 定性力量，這些重大理論使我國史學的曆史觀念有了質的飛躍。但在曆史研究中也出現了機械、教條運用唯物史觀的傾(qing) 向，能將唯物史觀科學運用到世界史研究中的更少。同時，新中國成立後，不少學者放棄了對中國傳(chuan) 統史學理論與(yu) 方法的研究和傳(chuan) 承，這導致我國的世界史研究難以體(ti) 現中國特色、中國風格、中國氣派。改革開放以來，世界史學科整體(ti) 上取得了長足進步，但缺乏科學方法論的情況尚未得到根本改變，原因在於(yu) 一些學者又開始熱衷於(yu) 追捧西方史學理論，如蘭(lan) 克學派、年鑒學派等觀點成為(wei) 時尚的學術話語，一些學者在研究方法上總是跟著西方史學理論亦步亦趨。最後，我國的世界史研究者盡管在克服語言不通、文化差異等方麵付出極大努力，但必須承認，研究某國史的中國學者與(yu) 該國史學專(zhuan) 家目前仍難以在材料掌握和文化體(ti) 認等方麵相抗衡，在學術研究中仍然處於(yu) 弱勢地位。

　　我國的世界史研究是在對西方史學的借鑒中產(chan) 生與(yu) 發展起來的，這樣的借鑒必然要經曆一個(ge) 從(cong) 簡單模仿到批判選擇再到自主創新的過程。目前，世界史學科的發展客觀上要求我們(men) 將理性的批判借鑒升華到自主學術創新層麵。新時代，我國世界史研究要進行自主學術創新，不斷提升在國際史學界的影響力，需要從(cong) 各個(ge) 方麵入手，當務之急莫過於(yu) 在學術體(ti) 係上擺脫西歐中心論、西方史學理論的束縛和影響，用中國學術話語構建世界史學科的理論與(yu) 方法。

　　破除西歐中心論的影響。西歐中心論以及由此演化而來的歐洲中心論、西方中心論，已成為(wei) 橫亙(gen) 在一些世界史研究者麵前難以逾越的障礙。西方學者首先提出全球史觀說明，他們(men) 也已經意識到以西歐為(wei) 中心來解釋世界曆史並不合理。以西歐中心論來考察世界曆史，往往會(hui) 出現一些錯誤傾(qing) 向。比如，將給美洲印第安人帶來滅頂之災的殖民侵略美化為(wei) 史詩般的“地理大發現”，這顯然背離了人類文明進步的價(jia) 值取向。破除西歐中心論，並不是否定西方在世界曆史發展的某一時期曾經起過的曆史作用，但對於(yu) 一些謬誤則要予以糾正。破除西歐中心論的影響，要求我國世界史研究者在治學思路上要有新突破。研究世界曆史不可避免要有一定的視角，而多重視角則可以豐(feng) 富我們(men) 對世界曆史的認識。中國是世界曆史上具有重大影響力的大國，我國學者當然應該有自己的視角，應該站在世界曆史發展整體(ti) 的高度寫(xie) 出自己的世界史，隻有這樣的世界史才是中國人應該貢獻給世界人民的世界史。另外，在世界史中說明中國的重要地位、曆史作用，也是中國史家的責任與(yu) 義(yi) 務。這就要求我國的世界史研究者能夠運用曆史比較的方法進行探討，追求中外會(hui) 通的學術境界。在許多領域，如果我們(men) 能把中國曆史與(yu) 西歐曆史進行比較，不僅(jin) 能夠對西方史家的某些理論模式進行糾正，而且會(hui) 有新的發現與(yu) 創新，獲得西方史家所不能取得的原創性成果。這樣，我國的世界史研究者就不會(hui) 單方麵地隻做學生，而是可以與(yu) 西方國家的研究者互為(wei) 師友、切磋交流了。

　　充分發揮唯物史觀在世界史研究中的理論基礎作用。唯物史觀對整個(ge) 人類曆史發展作出了曆史哲學意義(yi) 上的係統思考，從(cong) 根本上揭示了人類曆史發展的原動力和演進趨勢。把唯物史觀作為(wei) 我國世界史研究的理論基礎，是我國學者參與(yu) 國際學術對話的優(you) 勢之一。唯物史觀為(wei) 曆史研究提供的是科學的指南，而非具體(ti) 的曆史答案與(yu) 闡證模式。過去，我們(men) 在曆史研究中曾有過將其語錄化、庸俗化的傾(qing) 向，這個(ge) 教訓應當深刻汲取，但不能因此就否認唯物史觀的指導意義(yi) 。用中國學術話語構建世界史學科的理論與(yu) 方法，要從(cong) 客觀的史實出發，科學地運用唯物史觀。這一點，必須毫不動搖地堅持下去。

　　傳(chuan) 承和發展中國傳(chuan) 統史學理論與(yu) 方法。中國傳(chuan) 統史學所具有的連續性、豐(feng) 富性在世界史學發展中無出其右者。中華民族是具有高度曆史理性的民族，注重以史為(wei) 鑒，善於(yu) 用曆史理性在變化中把握真理。西方許多學者看不出中國史部典籍中的思想觀點所蘊含著的豐(feng) 富的理論與(yu) 方法，不理解中國古代史家“寓論斷於(yu) 序事”的表達方式，從(cong) 而錯誤地認為(wei) 中國雖然曆史典籍豐(feng) 富但史學思想貧乏。還要指出的是，中國傳(chuan) 統史學的理論與(yu) 方法很大程度上蘊含在經學當中。中國傳(chuan) 統典籍分為(wei) 經史子集四部，最初史為(wei) 經之源，史學與(yu) 經學的密切關(guan) 係是中國所獨有的，也是解讀中國傳(chuan) 統史學意蘊的重要切入點。當前，我們(men) 要以中國學術話語構建世界史學科的理論與(yu) 方法，需要傳(chuan) 承和發展中國傳(chuan) 統史學的理論與(yu) 方法。比如，以《易經》的“通變”思想解讀曆史變動包括製度的因革損益，以《公羊傳(chuan) 》大一統思想論證統一多民族國家的合法性。傳(chuan) 承和發展中國傳(chuan) 統史學理論與(yu) 方法的關(guan) 鍵是進行創造性轉化和創新性發展。史學界應以開放的態度，有鑒別地汲取當代國際史學及社會(hui) 科學的新理論、新方法，實現中國傳(chuan) 統史學理論與(yu) 方法的創造性轉化和創新性發展，從(cong) 而以當代中國的學術話語去考察人類文明形成與(yu) 發展的整體(ti) 軌跡。

　　回答中國在走向世界舞台中央進程中遇到的重大問題。中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，中國在世界上的影響力與(yu) 日俱增，如何回答中國在走向世界舞台中央進程中遇到的重大問題是對我國的世界史研究者提出的時代任務。隨著經濟全球化、社會(hui) 信息化的發展，世界越來越變成一個(ge) 你中有我、我中有你的命運共同體(ti) ，迫切要求人類的思維和觀念來一次深刻革命。新思維的基礎是認為(wei) 人類具有共同的利益，人與(yu) 人、國家與(yu) 國家之間存在一種互相依存的關(guan) 係，共存共亡、共榮共衰。順應時代發展大趨勢，我國提出構建人類命運共同體(ti) ，推動“一帶一路”建設，這顯然突破了西方國家以鄰為(wei) 壑的狹隘視角，是對中國古代“天下一家”思想的創造性轉化和創新性發展。我國世界史研究要深入回答中國在走向世界舞台中央進程中遇到的重大問題，充分體(ti) 現世界史學科的時代價(jia) 值。這也將為(wei) 世界史研究提供源源不斷的動力。■