今年是馬克思誕生200周年。馬克思——全世界無產(chan) 階級和被壓迫被剝削勞苦大眾(zhong) 的偉(wei) 大導師，科學社會(hui) 主義(yi) 的創始人和國際共產(chan) 主義(yi) 運動的奠基人，是迄今以來人類曆史上最偉(wei) 大的思想家。

　　20世紀末，在進入新千年時，英國廣播公司網上評選千年最偉(wei) 大思想家風雲(yun) 人物，評選結果依次是馬克思、愛因斯坦、牛頓、達爾文，馬克思位居榜首。1999年，英國劍橋大學文理學院教授評選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。2005年，英國廣播公司第四頻道調查3萬(wan) 聽眾(zhong) ，征詢“古今最偉(wei) 大哲學家”，馬克思位居第一。同一年，德國第四次評選最偉(wei) 大人物，馬克思被評為(wei) “德國最偉(wei) 大人物”。路透社報道評選結果時，特別提出“《共產(chan) 黨(dang) 宣言》和《資本論》在過去一個(ge) 多世紀中在全球產(chan) 生的深刻影響”。

　　馬克思思想是人類思想史上的豐(feng) 碑。任何談論19世紀以來思想史的人，舉(ju) 凡哲學、政治經濟學、曆史學、法學、社會(hui) 學，甚至美學和倫(lun) 理學，無論是讚成或反對，但要不表示對馬克思思想的態度，就像談論中國傳(chuan) 統文化而無視孔夫子和儒家學說的客觀存在一樣，會(hui) 被認為(wei) 是無知之舉(ju) 。馬克思思想出現於(yu) 政治生活、日常生活和學術生活等各不相同的生活領域，被描繪為(wei) 神態各異的思想形象。即使連有關(guan) 馬克思思想的書(shu) 沒有讀過一本的人，在日常生活語境中談論馬克思如何如何也是司空見慣的事情。正如恩格斯所說：“馬克思主義(yi) 在理論上的勝利，逼得他的敵人不得不裝扮成馬克思主義(yi) 者。”

　　沒有一位思想家能像馬克思那樣，時刻關(guan) 注和思考人類的命運特別是大多數人的命運

　　大凡人類曆史上的聖賢哲人，之所以被後人所懷念，是因為(wei) 他們(men) 的思想智慧能給後人以啟迪，像暗夜裏的一束光，照亮人類前行的道路。但無論是像西方柏拉圖、亞(ya) 裏士多德、康德以及黑格爾那樣的大思想家、哲學家，還是像東(dong) 方的老子、孔子、龍樹這樣的東(dong) 方哲人，一般都隻是抽象地揭示宇宙和人生的道理，他們(men) 要麽(me) 是世外高人，主張出世避世而減輕煩惱痛苦，要麽(me) 是皓首窮經的學究，坐而論道，用消極的處世哲學和所謂的普世價(jia) 值來撫慰人類的心靈，而不能直麵現實。馬克思不是學院派學者，現實關(guan) 懷貫穿其一生。

　　早在中學畢業(ye) 前夕，馬克思就寫(xie) 了一篇題為(wei) 《青年在選擇職業(ye) 時的考慮》的文章，表達了為(wei) 人類服務的崇高理想，指出那些為(wei) 大多數人帶來幸福的人是最幸福的人，“如果我們(men) 選擇了最能為(wei) 人類福利而勞動的職業(ye) ……我們(men) 的幸福將屬於(yu) 千百萬(wan) 人”。19世紀的歐羅巴，馬克思所麵對的現實是以殘酷刻薄顯稱於(yu) 世因而屢被後人詬病的“曼徹斯特資本主義(yi) ”。馬克思憤怒於(yu) 資產(chan) 階級學術為(wei) 私有財產(chan) (資本)提供一切，他則發誓自己要窮畢生精力為(wei) 勞動者提供一切。作為(wei) 無產(chan) 階級戰士的馬克思，寫(xie) 作的根本目的就是為(wei) 了給無產(chan) 階級及其政黨(dang) 提供科學的理論武器，因而馬克思的著作通篇充溢著一種對人類命運的強烈關(guan) 懷。

　　馬克思把人作為(wei) 研究的主題，他關(guan) 於(yu) 人的思想極為(wei) 豐(feng) 富生動。他認為(wei) ，要基於(yu) 勞動哲學本體(ti) 論檢視人及其曆史，人的本質是勞動。勞動者處於(yu) 主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 的辯證關(guan) 係中，主體(ti) 是勞動者，客體(ti) 是勞動對象，中介物是勞動資料。原始社會(hui) 是生產(chan) 資料公有製。此種前提下勞動者與(yu) 勞動對象、勞動資料、勞動活動和勞動成果的關(guan) 係是結合為(wei) 一，勞動者是人。在私有製社會(hui) ，作為(wei) 人的勞動者與(yu) 自己的本質發生分離，人是非人即被異化的人。在共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) ，由於(yu) 公有製的重新建立而使勞動者與(yu) 勞動重新結合為(wei) 一，勞動者是人的複歸。曆史唯物主義(yi) 就是馬克思上述表述的準確概括。

　　馬克思尤其關(guan) 心受剝削受壓迫勞苦大眾(zhong) 的命運。馬克思是通過剩餘(yu) 價(jia) 值理論來揭示資本主義(yi) 剝削的秘密而完成這一曆史使命的。剩餘(yu) 價(jia) 值規律是資本主義(yi) 的基本規律，通過剩餘(yu) 價(jia) 值理論，馬克思揭示了資產(chan) 階級剝削無產(chan) 階級的本質關(guan) 係。資本追求剩餘(yu) 價(jia) 值的內(nei) 在動力和競爭(zheng) 的外在壓力，推動生產(chan) 力和資本主義(yi) 經濟關(guan) 係的自發發展。但由於(yu) 資本積累的規律是財富在一端積累，貧困在另一端積累，這就必然導致一部分人的貧困化。貧困化的明顯結果是社會(hui) 的兩(liang) 極分化，一方麵是比例越來越小的非常富有的資本家，另一方麵是比例越來越大的趨向貧困的人口。這種兩(liang) 極分化造成生產(chan) 力的盲目無限擴張和勞動者有支付能力的需求相對縮小，形成生產(chan) 的相對過剩，從(cong) 而產(chan) 生周期性經濟危機。這反映了資本主義(yi) 私有製和生產(chan) 社會(hui) 化的基本矛盾。正基於(yu) 此，馬克思預言，資本的壟斷成了與(yu) 這種壟斷一起並在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chan) 方式的桎梏。生產(chan) 資料的集中和勞動的社會(hui) 化，達到了同它們(men) 的資本主義(yi) 外殼不能相容的地步，這個(ge) 外殼就要炸毀了，資本主義(yi) 私有製的喪(sang) 鍾就要響了，剝奪者就要被剝奪了。

　　馬克思揭示了資本主義(yi) 剝削的秘密。在日常生活中，種瓜者得瓜，種豆者得豆，是滲入人們(men) 骨髓的常識。神話、理論和常識基於(yu) 客觀事實而來，人不吃飯會(hui) 餓死，不穿衣會(hui) 凍死，食、衣皆是勞動成果。馬克思把這些思想資源和事實凝練為(wei) 哲學理論，作為(wei) 商品的產(chan) 品是“人化的自然界”，這樣的“自然界”是勞動的結果。與(yu) 人無關(guan) 的“自然界”是無，即相對於(yu) 人而言不存在。哲學邏輯無懈可擊，政治經濟學語境的事實勝於(yu) 雄辯，二者結合為(wei) 一，剝削客觀存在。剝削客觀存在論讓資本家和資產(chan) 階級經濟學家滿腔憤怒，曆來是資產(chan) 階級經濟學攻擊的焦點。原因不難理解，剝削客觀存在論揭破了資本主義(yi) 生產(chan) 製度的秘密，資本家靠剝削勞動者致富的事實被確定下來。基於(yu) 此，《資本論》始終被讚譽為(wei) “工人階級的聖經”也就好理解了。如果說馬克思的思想體(ti) 係是人類思想史上的喜馬拉雅山脈，那麽(me) 《資本論》就是珠穆朗瑪峰。

　　沒有一位思想家能像馬克思那樣，從(cong) 人類生活的基本事實即物質資料的生產(chan) 入手，揭示人類社會(hui) 的發展規律

　　探索和揭示人類社會(hui) 發展的動力及其規律，是思想家們(men) 孜孜以求的目標，科學家從(cong) 認識世界的角度探索客觀事物的發展規律，哲學家從(cong) 人類思維的進化揭示人類精神的取向，宗教家從(cong) 神秘主義(yi) 出發揭示人類尚未認識的領域，等等。他們(men) 都取得了認知上的進步，但沒有一個(ge) 人能在認識人類社會(hui) 發展規律上達到馬克思主義(yi) 唯物史觀這樣的思想高度。 馬克思專(zhuan) 門、長期和係統地研究生產(chan) 力的變化，目的是在社會(hui) 曆史深層客觀基礎層麵弄明白和說清楚資本主義(yi) 生產(chan) 方式。這些研究成果，主要散見於(yu) 他的政治經濟學手稿，一些命題融哲學和政治經濟學內(nei) 容於(yu) 一爐，例如，“手推磨產(chan) 生的是封建主的社會(hui) ，蒸汽磨產(chan) 生的是工業(ye) 資本家的社會(hui) ”;“勞動資料不僅(jin) 是人類勞動力發展的測量器，而且是勞動借以進行的社會(hui) 關(guan) 係的指示器”;“各種經濟時代的區分，不在於(yu) 生產(chan) 什麽(me) ，而在於(yu) 怎樣生產(chan) ，用什麽(me) 勞動資料生產(chan) ”;“工藝學揭示出人對自然的能動關(guan) 係，人的生活的直接生產(chan) 過程，從(cong) 而人的社會(hui) 生活關(guan) 係和由此產(chan) 生的精神觀念的直接生產(chan) 過程。甚至所有抽象掉這個(ge) 物質基礎的宗教史都是非批判的”。這些社會(hui) 生活不同因素對資本主義(yi) 社會(hui) 的決(jue) 定與(yu) 被決(jue) 定關(guan) 係的揭示，已現曆史唯物主義(yi) 的端倪。

　　我們(men) 知道，馬克思提出的曆史唯物主義(yi) 非常重視經濟因素在曆史發展中的首要作用和在社會(hui) 結構中的基礎地位。他在論述資本主義(yi) 市場經濟中，提出了市場經濟的一般規律，其首要規律是實現資源配置決(jue) 定作用的價(jia) 值規律，以及與(yu) 價(jia) 值規律共同發生作用的供求規律、競爭(zheng) 規律、貨幣流通規律等。馬克思把勞動、勞動對象和勞動資料三要素隻是作為(wei) 一切社會(hui) 生產(chan) 都必須具有的“簡單要素”。他已看到資本主義(yi) 生產(chan) 中科學的重大作用，並將科學視為(wei) 生產(chan) 力的獨立要素。他還重視自然力作為(wei) 生產(chan) 力要素的作用。他預見到未來還會(hui) 有新的生產(chan) 力要素出現，當前信息技術的發展就是印證。這些結論都是馬克思對工業(ye) 革命以來資本主義(yi) 發展的現實研究而得出的。

　　馬克思力求從(cong) 研究當時西歐資本主義(yi) 發展的生產(chan) 實踐中揭示社會(hui) 發展的一般規律。馬克思曾指出，權利永遠不能超出社會(hui) 的經濟結構以及由經濟結構所製約的社會(hui) 的文化發展。在隨著個(ge) 人的全麵發展、生產(chan) 力也增長起來、而集體(ti) 財富的一切源泉都充分湧流之後——隻有在那個(ge) 時候，才能完全超出資產(chan) 階級法權的狹隘眼界，社會(hui) 才能在自己的旗幟上寫(xie) 上：各盡所能，按需分配!他指出，我們(men) 判斷一個(ge) 人不能以他對自己的看法為(wei) 依據，同樣，我們(men) 判斷一個(ge) 變革時代也不能以它自己的意識為(wei) 依據;相反，這個(ge) 意識必須從(cong) 物質生活的矛盾中，從(cong) 社會(hui) 生產(chan) 力和生產(chan) 關(guan) 係之間的現存衝(chong) 突中去解釋。基於(yu) 以上論述，馬克思提出了“兩(liang) 個(ge) 決(jue) 不會(hui) ”的結論，即：無論哪種社會(hui) 秩序，在它所能容納的全部生產(chan) 力發揮出來以前，是決(jue) 不會(hui) 滅亡的;新的更高的生產(chan) 關(guan) 係，在它的物質存在條件在舊社會(hui) 的胎胞裏成熟以前，是決(jue) 不會(hui) 出現的。

　　馬克思在研究資本主義(yi) 經濟運行規律的過程中，揭示了資本主義(yi) 商品生產(chan) 不僅(jin) 內(nei) 含著可以激發資本家積極性的重要機製，而且充滿引發經濟社會(hui) 失衡的深刻矛盾。這為(wei) 替代資本主義(yi) 社會(hui) 的新社會(hui) 的設計提供了一個(ge) 明確的方向。在資本主義(yi) 社會(hui) ，推動經濟運行的核心是資本。資本無限製地追逐剩餘(yu) 價(jia) 值為(wei) 資本主義(yi) 經濟注入了活力，而資本之間的競爭(zheng) 又為(wei) 資本追求剩餘(yu) 價(jia) 值增加了外在壓力，當這樣的經濟活動最終匯聚成一個(ge) 經濟整體(ti) 時卻出現了嚴(yan) 重的危機。如此，一個(ge) 簡單的推論便是，消滅資本主義(yi) 私有製，是擺脫這種局麵的重要選擇。

　　馬克思揭示了從(cong) 商品出發，再經曆貨幣、資本、資本積累，最終形成資本主義(yi) 積累一般規律，以及剝奪者被剝奪的過程。這不僅(jin) 可以借此理解資本主義(yi) 經濟的運動過程，而且也可以為(wei) 代替資本主義(yi) 社會(hui) 的新社會(hui) 提供一種製度設計的根據。解決(jue) 資本主義(yi) 商品拜物教，揭去商品身上的神秘外衣，需要建立一個(ge) 自由人聯合體(ti) 。在這個(ge) 自由人聯合體(ti) 下，用公共的生產(chan) 資料進行勞動，並且自覺地把許多個(ge) 人勞動力當作一個(ge) 社會(hui) 勞動力來使用。在那裏，人們(men) 同他們(men) 的勞動和勞動產(chan) 品的社會(hui) 關(guan) 係，無論在生產(chan) 上還是分配上，都是簡單明了的。因此，自由人聯合體(ti) 可以作為(wei) 代替資本主義(yi) 社會(hui) 的理想選擇。

　　如果說自由人聯合體(ti) 還是一個(ge) 理想設計，那麽(me) 重建個(ge) 人所有製則是在對資本主義(yi) 經濟運行規律揭示的基礎上所選擇的一種新經濟製度。這種個(ge) 人所有製是在協作和對土地及靠勞動生產(chan) 的生產(chan) 資料的共同占有的基礎上建立起來的。重建個(ge) 人所有製是資本主義(yi) 私有製對個(ge) 人的、以自己勞動為(wei) 基礎的私有製第一個(ge) 否定基礎上的進一步的否定。通過這個(ge) 否定之否定過程，資本主義(yi) 商品生產(chan) 的拜物教性質在新個(ge) 人所有製下得到克服，重新體(ti) 現出類似個(ge) 人的、以自己勞動為(wei) 基礎的私有製生產(chan) 可以自我控製的情形。不過，這是在一個(ge) 更高級的形態下達到對社會(hui) 經濟整體(ti) 的控製。重建個(ge) 人所有製並不是簡單地回歸資本主義(yi) 私有製以前的個(ge) 人所有製，而是以社會(hui) 的名義(yi) 對生產(chan) 資料實施占有的所有製。社會(hui) 一旦占有生產(chan) 資料並且以直接社會(hui) 化的形式把它們(men) 應用於(yu) 生產(chan) ，每一個(ge) 人的勞動，無論其特殊用途是如何的不同，從(cong) 一開始就成為(wei) 直接的社會(hui) 勞動。當社會(hui) 成為(wei) 全部生產(chan) 資料的主人，可以按照社會(hui) 計劃來利用這些生產(chan) 資料的時候，就消滅了人直到現在受他們(men) 自己的生產(chan) 資料奴役的狀況。

　　恩格斯一再講到馬克思的兩(liang) 大發現：唯物史觀和剩餘(yu) 價(jia) 值學說。勞動價(jia) 值論是剩餘(yu) 價(jia) 值論的理論基礎，而剩餘(yu) 價(jia) 值論是馬克思經濟理論的基石。馬克思的剩餘(yu) 價(jia) 值理論是和資本與(yu) 雇傭(yong) 勞動的關(guan) 係緊密結合在一起的，剩餘(yu) 價(jia) 值正是通過資本與(yu) 雇傭(yong) 勞動相結合而作用的產(chan) 物。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中是這樣評價(jia) 的：正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類曆史的發展規律，即曆來為(wei) 繁蕪叢(cong) 雜的意識形態所掩蓋著的一個(ge) 簡單事實：人們(men) 首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從(cong) 事政治、科學、藝術、宗教等等;所以，直接的物質的生活資料的生產(chan) ，從(cong) 而一個(ge) 民族或一個(ge) 時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們(men) 的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從(cong) 這個(ge) 基礎上發展起來的，因而，也必須由這個(ge) 基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅(jin) 如此，馬克思發現了現代資本主義(yi) 生產(chan) 方式和它所產(chan) 生的資產(chan) 階級社會(hui) 的特殊的運動規律。由於(yu) 剩餘(yu) 價(jia) 值的發現，這裏就豁然開朗了，而先前無論是資產(chan) 階級經濟學家或者社會(hui) 主義(yi) 批評家所做的一切研究都隻是在黑暗中摸索。

　　需要特別指出的是，世界曆史上從(cong) 來沒有一位思想家能像馬克思那樣，把自己學說的命運同社會(hui) 現實如此緊密地結合起來，隨著實踐的發展不斷補充和修正理論。晚年馬克思在對早期著作不斷修訂的同時，更加自覺深入地思考了其學說未來的命運。他一方麵欣慰於(yu) 自己畢生所從(cong) 事的事業(ye) 後繼有人，悉心地予以支持、幫助和指導，但另一方麵，敏銳地覺察出自己的思想、苦心在當時已經不能被忠實理解和準確轉換，而是出現了很多誤讀、偏差和曲解。為(wei) 此他很焦慮，頻頻發出沉鬱的慨歎：“我隻知道我自己不是‘馬克思主義(yi) 者’。”這句振聾發聵的話是馬克思提醒後繼者不能把他的學說理解和演變到違背其真正原意的道路上去。馬克思特別反感把“唯物主義(yi) ”“唯物史觀”當作標簽，隻看重馬克思主義(yi) 哲學“依賴於(yu) 物質存在的條件”而“排斥思想領域反過來對物質存在方式起作用”，把唯物史觀解讀為(wei) “經濟決(jue) 定論”，使“唯物主義(yi) ”這個(ge) 詞成為(wei) “隻是一個(ge) 套語”，“一把這個(ge) 標簽貼上去，就以為(wei) 問題已經解決(jue) 了”。

　　沒有一位思想家能像馬克思那樣，親(qin) 自投身於(yu) 人類的解放事業(ye) ，在革命鬥爭(zheng) 實踐中檢驗自己的理論和探索人類解放的道路

　　正如恩格斯所指出的：“馬克思首先是一個(ge) 革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義(yi) 社會(hui) 及其所建立的國家設施的事業(ye) ，參加現代無產(chan) 階級的解放事業(ye) ，正是他第一次使現代無產(chan) 階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。鬥爭(zheng) 是他的生命要素，很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行鬥爭(zheng) 。”1867年後，馬克思很重要的一項活動是參與(yu) 和思考西歐工人運動，這包括受托起草國際工人協會(hui) 的文件、發表對“巴黎公社”事件的評論以及與(yu) 德國社會(hui) 民主黨(dang) 之間的關(guan) 係和對俄國革命的關(guan) 注。

　　國際工人協會(hui) (後稱“第一國際”)是於(yu) 1864年建立的世界性工人組織，旨在通過建立更為(wei) 強大的無產(chan) 階級的世界聯合來反抗資產(chan) 階級。馬克思一方麵看到，“史無前例的”“工業(ye) 的發展和貿易的擴大”形成的“不容爭(zheng) 辯的事實”是，“工人群眾(zhong) 的貧困”並“沒有減輕”，但另一方麵他不得不考慮到不同國家工人隊伍的發展條件極不相同，必然會(hui) 造成世界範圍內(nei) 合作的複雜性，於(yu) 是馬克思采用了“實質上堅決(jue) ，形式上溫和”的方式，要求盡可能“能使一切黨(dang) 派都滿意”，而“不致把英國工聯派，法國、比利時、意大利和西班牙的蒲魯東(dong) 派以及德國的拉薩爾派拒之於(yu) 門外”。此外，馬克思特別看重工人階級的“精神發展”，指望將來通過各國各派工人的思想交流和討論，形成一個(ge) 可以共同接受的理論綱領。

　　1871年發生了巴黎公社事件。馬克思對這一事件給予了極大的關(guan) 注，積極參與(yu) 並作了客觀的估量和精深的分析。很顯然，曆時兩(liang) 個(ge) 月的巴黎公社，並不是有計劃行動的產(chan) 物，也非得力於(yu) 什麽(me) 個(ge) 人或具有明確綱領的組織的領導，不過是“在特殊條件下的一個(ge) 城市的起義(yi) ，而且公社中的大多數人根本不是社會(hui) 主義(yi) 者，也不可能是社會(hui) 主義(yi) 者”。但同時馬克思也看到，公社所采取的一些特殊措施確實“表明通過人民自己實現的人民管理製的發展方向”，即作為(wei) 一種地方自治的組織形式，擺脫帝國的直接統治，在地方層麵采用直接民主的組織原則，以體(ti) 現現代共和製的精神;作為(wei) 國家政權組織原則的代議民主製，不再是由專(zhuan) 業(ye) 化的官員來治理公共事務的原來意義(yi) 上的國家。作為(wei) 舊製度的超越形式，巴黎公社打碎了高度集權的國家政權，確立了現代共和製的基本原則：普選製和“向下負責”製。所以馬克思指出，決(jue) 不應把公社看作是教條主義(yi) 的模式或未來革命政府的方案，它是“高度靈活的政治形式”。在巴黎公社之後出現的新的曆史境遇表明，工人運動麵臨(lin) 的直接任務是在民族國家的基礎上建立各自的工人政黨(dang) ，這樣，國際的組織形式的繼續存在會(hui) 成為(wei) 工人運動發展的一種桎梏。馬克思看到了這一趨勢，在他的建議下，國際工人協會(hui) 於(yu) 1876年正式宣布解散。在此期間，馬克思還積極參與(yu) 和關(guan) 注德國社會(hui) 民主黨(dang) 的創建及其綱領的製定，成為(wei) 事實上的“導師”。

　　馬克思在1883年之前的一段歲月裏把視野擴展到西歐之外的東(dong) 方，特別是俄國。1881年2月16日，俄國早期社會(hui) 主義(yi) 運動女活動家查蘇利奇寫(xie) 信給馬克思，提出了“世界各國是否都應經過資本主義(yi) 生產(chan) 各階段”的問題，期待馬克思作出回答。“查蘇利奇之問”的核心要義(yi) 在於(yu) 觸及了社會(hui) 發展中的“跨越”與(yu) “不可跨越”的難題。在撰寫(xie) 給查蘇利奇的回信時，馬克思詳細研究了俄國農(nong) 村公社的曆史、現狀和特點，分析了俄國農(nong) 村公社的二重性和兩(liang) 種可能的前途：或者是它所包含的私有製因素戰勝集體(ti) 因素，或者是後者戰勝前者，這一切都取決(jue) 於(yu) 它所處的曆史環境。馬克思認為(wei) ，俄國的農(nong) 村公社“目前處在這樣的曆史環境中：它和資本主義(yi) 生產(chan) 的同時存在為(wei) 它提供了集體(ti) 勞動的一切條件。它有可能不通過資本主義(yi) 製度的卡夫丁峽穀，而占有資本主義(yi) 製度所創造的一切積極的成果”。“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命。”“如果革命在適當的時刻發生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農(nong) 村公社的自由發展，那麽(me) ，農(nong) 村公社就會(hui) 很快地變為(wei) 俄國社會(hui) 新生的因素，變為(wei) 優(you) 於(yu) 其他還處在資本主義(yi) 製度奴役下的國家的因素。”這也意味著在社會(hui) 運動中“跨越”發展是可能的。但是，關(guan) 鍵之點還在於(yu) ，為(wei) 了將俄國的村社土地公有製提高到共產(chan) 主義(yi) 所有製的水平，還需要有一係列具體(ti) 條件：必須在生產(chan) 上吸取同時代資本主義(yi) 的先進成果，以充實共產(chan) 主義(yi) 的物質基礎;必須采取一切可能的措施，幫助公社複興(xing) ，首先必須排除從(cong) 各方麵向它襲來的破壞性影響，然後保證它具備自然發展的正常條件;必須有歐洲革命的引發和支持，光指望俄國內(nei) 部條件，革命難以發生，而沒有革命，跨越資本主義(yi) 就將成為(wei) 不可能，等等。不具備這些條件甚至這些條件不充分，社會(hui) 發展中的“跨越”或者不可能實現，或者也會(hui) 削弱其成果，這些條件是“不可跨越”的。必須指出的是，馬克思的上述思考還隻是一些原則和構想，並不是很成熟的看法和明確的意見。因此，他接到查蘇利奇的回信後，很費躊躇，先後寫(xie) 了四個(ge) 草稿，前三個(ge) 草稿都很長，而正式發出的複信卻非常之短。這真實地透露出他的糾結。作為(wei) 一個(ge) 革命家，馬克思不可能從(cong) 書(shu) 本中尋找解決(jue) 現實問題的答案，也不會(hui) 隻靠頭腦的臆想得出解決(jue) 現實問題的辦法，辦法隻能來自參加變革現實的革命實踐。

　　列寧和他的革命戰友們(men) 及其後繼者成功把馬克思主義(yi) 寫(xie) 進了世界地圖。馬克思主義(yi) 從(cong) 一種學說、一種理論、一種主義(yi) 到創造出一種製度、一種國家、一種生活方式。全世界最多時在102個(ge) 國家有149個(ge) 馬克思主義(yi) 政黨(dang) ，有50多個(ge) 以馬克思主義(yi) 政黨(dang) 執政的社會(hui) 主義(yi) 國家。

　　更重要的是，不僅(jin) 僅(jin) 是在社會(hui) 主義(yi) 國家，馬克思的思想產(chan) 生了深遠影響，在世界其他地方，它也已經改變了人們(men) 的思維方式。不論我們(men) 是否讚同馬克思，他都已經塑造了我們(men) 對於(yu) 社會(hui) 的觀念。他建立起了一個(ge) 來源於(yu) 哲學、曆史、經濟學和政治學的體(ti) 係。由於(yu) 我們(men) 關(guan) 於(yu) 曆史和社會(hui) 的很多觀點是和“馬克思的幽靈”進行對話的結果，這些理論已經成為(wei) 20世紀以及未來精神框架的一部分。由於(yu) 有力地綜合了曆史、哲學、社會(hui) 學和經濟學，馬克思的社會(hui) 理論成為(wei) 19世紀最重大的思想成就之一。

　　一個(ge) 多世紀以來，馬克思主義(yi) 已經成為(wei) 這樣一種語言：數百萬(wan) 人用它來表達他們(men) 對一個(ge) 更公正的社會(hui) 的希望。作為(wei) 反抗的工具，馬克思對宗教的描述給很多從(cong) 中看到自己使命的人以很大的力量：“是被壓迫生靈的歎息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的製度的精神一樣。”依靠一套理論，一個(ge) 人可以創建一個(ge) 學派，但是依靠一套價(jia) 值，一個(ge) 人可以創建一種文化、一種文明、一種共同生活的新方式，馬克思在社會(hui) 主義(yi) 的理論和價(jia) 值兩(liang) 方麵都是思想的巨人。

　　今天人文社會(hui) 研究的各種部門科學和領域情況都說明了馬克思主義(yi) 是當代思想不可超越的高峰。正是在圍繞曆史和現實的自由爭(zheng) 論中，馬克思主義(yi) 獲得了人們(men) 的認同，並且在這種爭(zheng) 論中才能真正領會(hui) 和把握馬克思哲學思想的價(jia) 值。這是對作為(wei) 科學家的馬克思之真正敬畏。這種敬畏要求我們(men) ，一方麵，像馬克思本人那樣，必須把曆史發展放到一種與(yu) 整個(ge) 人類發展階段有聯係的長期框架中進行研究，把馬克思的著作與(yu) 他集中關(guan) 注的較短時期、特定題目和特定問題以及具體(ti) 的曆史事件聯係起來，從(cong) 而理解他的成就;另一方麵，不是重複他對自己時代問題的診斷和給出的答案，而是直麵其提出的問題，並探尋我們(men) 自己曆史發展和開創新文明的道路。

　　讓我們(men) 永遠記住鐫刻在馬克思墓碑上的那句最著名的格言：“哲學家隻是解釋世界，問題在於(yu) 改變世界。”■