容閎與(yu) 孫中山同為(wei) 中國近代史上西學東(dong) 漸、西製東(dong) 移的重要人物，而他們(men) 之間有一段鮮為(wei) 人知的密切交往曆史。

　　兩(liang) 個(ge) 香山人的讀書(shu) 與(yu) 革命

　　香山是容閎與(yu) 孫中山共同的故鄉(xiang) 。1828年11月，容閎出生在廣東(dong) 香山縣南屏村。孫中山則是1866年11月誕生於(yu) 廣東(dong) 香山縣翠亨村。雖然容閎比孫中山年長38歲，相當於(yu) 是孫中山的父輩，但這兩(liang) 位香山人擁有相似的讀書(shu) 經曆與(yu) 革命奮鬥，並且在革命道路上交匯和共鳴。

　　容閎與(yu) 孫中山都出身於(yu) 香山縣的普通農(nong) 民家庭，在青少年時均有海外留學經曆。19世紀初，傳(chuan) 教士所辦的教會(hui) 學校，因可以免除學費，一些貧窮的農(nong) 家子弟得以有機會(hui) 入學就讀。1841年，容閎進入澳門馬禮遜學校讀書(shu) ，他在這裏開始接觸西方科學文化知識。1847年，19歲的容閎跟隨老師羅賓·勃朗前往美國讀書(shu) 。到了美國之後，他先在馬薩諸塞州的蒙森城讀預備學校。容閎在《西學東(dong) 漸記》中回憶道，蒙森學校的老師“注重培養(yang) 學生的品格，而不是把他們(men) 變成活百科全書(shu) 或聰明的鸚鵡”。由此可見，在預備學校的學習(xi) 過程中，容閎廣泛涉獵西方文學作品，注重形成自己開闊的視野與(yu) 高尚的品格。

　　1878年，12歲的孫中山跟隨母親(qin) 前往夏威夷檀香山探望在那裏經商的哥哥孫眉。1879年，進入夏威夷意奧蘭(lan) 尼書(shu) 院就讀。孫中山初到夏威夷時不懂英文，但他刻苦攻讀，很快掌握了學習(xi) 英語的規律，讀寫(xie) 能力獲得驚人的提升。那時的孫中山掌握了英語這門國際語言，為(wei) 他此後博覽外國書(shu) 籍及接觸世界各國同情革命的人士打下了基礎。從(cong) 意奧蘭(lan) 尼書(shu) 院畢業(ye) 後，孫中山進入教會(hui) 學校歐胡學院。該校是檀香山的最高學府，宗教教育占據了重要地位。因哥哥孫眉擔心孫中山信教，孫中山被迫於(yu) 1883年回國。海外4年多的學習(xi) 生活經曆，拓寬、提升了孫中山的視野與(yu) 格局，使其成為(wei) 一名初步具有民主政治觀念和科學文化知識的青年。

　　對比容閎、孫中山二人的大學時期，他們(men) 都大量閱讀各種書(shu) 籍。1850年，容閎從(cong) 預備學校畢業(ye) ，被耶魯大學錄取。容閎在耶魯大學所受的是博雅教育，係統研習(xi) 了高等數學和西方近代文明的經典著作。孫中山於(yu) 1883年返回中國後，繼續讀高中，高中畢業(ye) 後，孫中山在1886年先後進入廣州博濟醫院附設醫校和香港西醫書(shu) 院讀醫學本科。在醫學院讀書(shu) 期間，孫中山並沒有隻專(zhuan) 注於(yu) 醫學課程，還閱讀了大量有關(guan) 國際政治和經濟的書(shu) 籍。據與(yu) 孫中山同窗5年的關(guan) 景良回憶，孫中山最愛讀的書(shu) 是《法國革命史》和達爾文的《物種起源》。容閎、孫中山在大學時代係統接受了西方高等教育，而後來二人的事業(ye) 發展曆程也印證了青年時代學習(xi) 的民主科學思想對他們(men) 的影響深遠。

　　雖然容閎、孫中山都深受民主思想影響，但容閎直到晚年才轉向支持革命，孫中山青年時即以革命為(wei) 業(ye) 。容閎從(cong) 耶魯大學畢業(ye) 回到中國之後，一直在尋找能夠支持他主張的中國政治力量，幻想成為(wei) 智囊式的“師爺”。從(cong) 訪問太平天國向洪仁玕提出七項建議，到向曾國藩提出“幼童留美教育計劃”，再到向張之洞提出辦實業(ye) 、成立國家銀行的主張，到最後向孫中山提出革命及國家建設的諸多建議，反映了容閎作為(wei) 耶魯大學畢業(ye) 生，將自己定位為(wei) “學者型”人物，從(cong) 西方現代社會(hui) 文明經驗的角度出發向中國不同的政治力量堅持不懈地獻言獻策。而與(yu) 此形成對比的是，孫中山在香港西醫書(shu) 院讀大學時，即在同學之中積極組織領導政治小團體(ti) “四大寇”，“物色有誌學生，結為(wei) 團體(ti) ，以任國事”。與(yu) 孫中山交往密切的同學有陳少白、尤列、楊鶴齡、陸皓東(dong) 、鄭士良等，而這些人日後也成了香港興(xing) 中會(hui) 的成員。可見，孫中山自大學時代起，就在籌劃組建以自己為(wei) 核心的政治團體(ti) ，並在該政治團體(ti) 中任領袖角色，希望在未來的中國變革中施展力量。

　　容閎對孫中山革命事業(ye) 的影響與(yu) 支援

　　容閎對清朝政府失望後，開始轉向同情革命。戊戌變法失敗之後，容閎參與(yu) 維新派領袖唐才常組織的旨在保衛光緒皇帝的自立軍(jun) 活動，被推選為(wei) “中國國會(hui) ”會(hui) 長。後因自立軍(jun) 起義(yi) 計劃遭到泄露，唐才常被捕犧牲，容閎被迫從(cong) 上海逃往日本避難。1900年9月，容閎在去往日本的輪船上與(yu) 孫中山相遇。這是容閎和孫中山的第一次會(hui) 麵。當時，容閎72歲，孫中山僅(jin) 34歲，容閎比孫中山年長38歲，但並未妨礙他們(men) 成為(wei) 革命道路上的誌同道合者。容閎是“西學東(dong) 漸”的先驅者，而孫中山是“西製東(dong) 移”的領袖，加之他們(men) 同為(wei) 廣東(dong) 香山同鄉(xiang) ，使得二人一見如故，在輪船上促膝長談、縱論中外古今。容閎對孫中山初次會(hui) 麵的印象是“其人寬廣誠明，有大誌”，並以“華盛頓、富蘭(lan) 克林之心誌”勉勵孫中山。而孫中山也在事後推崇容閎“聲望素著，富新思想”，是致力於(yu) 中國革新的老前輩。容閎與(yu) 孫中山的此次會(hui) 麵，是容閎傾(qing) 向於(yu) 革命的開始，是他一生思想的轉折點。從(cong) 此，容閎放棄了改良中國的想法，轉而積極支持以孫中山為(wei) 代表的革命派。

　　1908年12月，容閎寫(xie) 信給自己的美國朋友、軍(jun) 事學家荷馬李，建議他支持孫中山的革命事業(ye) 。1909年12月，孫中山抵達美國與(yu) 容閎見麵。容閎提出了一個(ge) 名為(wei) “紅龍中國”的起義(yi) 計劃：募集五百萬(wan) 美元、一億(yi) 發子彈和十萬(wan) 支槍，支持孫中山發動武裝起義(yi) ，推翻清朝政府。1910年2月，容閎又寫(xie) 信給孫中山討論“紅龍中國”計劃的具體(ti) 安排，並安排美國軍(jun) 事學家荷馬李、財經界人士布思與(yu) 孫中山會(hui) 談，籌劃軍(jun) 事費用。在荷馬李、布思的建議下，孫中山對起義(yi) 做了更為(wei) 周全的謀劃。

　　1911年10月10日武昌起義(yi) 成功，中國兩(liang) 千餘(yu) 年的封建專(zhuan) 製王朝被推翻，以民主共和製為(wei) 政體(ti) 的中華民國成立。辛亥革命勝利的消息傳(chuan) 到美國，已是83歲高齡的容閎極為(wei) 激動，他向國內(nei) 的革命者寫(xie) 信表示祝賀。1912年，孫中山就任中華民國臨(lin) 時大總統後，隨即致函容閎邀請他回國參加建設。但那時容閎已中風臥床，無法行動。在彌留之際，容閎叮囑兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子務必回到中國，為(wei) 國家貢獻自己的學識，“吾費如許金錢，養(yang) 成汝輩人材，原冀回報祖國”。容閎的兒(er) 子容覲槐謹遵父親(qin) 的教誨，在美國學成後回到中國擔任廣東(dong) 革命政府軍(jun) 火製造局總理兼工程師，獲授陸軍(jun) 少將軍(jun) 銜。容覲槐在職期間，軍(jun) 火製造局生產(chan) 增長一倍以上，各類武器的質量也有較大的提高。

　　香山思想家與(yu) 革命者現象

　　有一個(ge) 文化現象值得關(guan) 注，容閎與(yu) 孫中山同是廣東(dong) 香山縣人。自明清尤其是近代以來，香山因特殊的自然地理位置與(yu) 人文曆史環境，孕育了眾(zhong) 多追求民主的愛國人士。香山縣在近代湧現出很多影響深遠的曆史人物，究其原因，可主要歸納為(wei) 三點：

　　其一，1553年葡萄牙人取得澳門的居住權，經過400餘(yu) 年歐洲文明的洗禮，澳門成為(wei) 中西文化碰撞交融的中心，是中國近代觀察西方文明的首要窗口，促成了香山文化開放包容的特點。此外，香山縣毗鄰香港，鴉片戰爭(zheng) 後，英國對香港的文化輸出，也增加了香山與(yu) 西方文明的接觸。其二，香山人讀書(shu) 不局限於(yu) 參加科舉(ju) ，有機會(hui) 接受西式教育。其三，孫中山革命事業(ye) 的發展很大程度上得益於(yu) 他的廣泛交友，尤其注重與(yu) 香山同鄉(xiang) 之間的聯絡與(yu) 支持。鄭觀應、容閎、陸皓東(dong) 、鍾榮光、鄭藻如等香山同鄉(xiang) 與(yu) 孫中山來往密切，啟發和支持了孫中山的革命事業(ye) 。

　　以孫中山、容閎為(wei) 代表的香山人視野寬廣，更易接受外來新事物，善於(yu) 吸收西方文明的進步因素，這些香山人逐漸從(cong) 邊陲小縣走向中國民主革命的舞台。他們(men) 的讀書(shu) 、革命與(yu) 交往經曆至今饒有意味，對時下的廣大學子、學人如何正確理解讀書(shu) 治學與(yu) 國家建設的關(guan) 係，仍具有深刻鏡鑒之效。■