嚴(yan) 格意義(yi) 上講，包含跨學科或多學科的研究學派的“文化研究”，是西方理論旅行並與(yu) 中國本土文化實際相結合而逐漸成為(wei) 一門“顯學”的，它始於(yu) 20世紀80年代中後期。

　　中國的文化研究在催生本土文化研究學派的形成中，推動了中國審美文化的勃興(xing) ，產(chan) 生了很多有影響力的研究成果，其講述的一係列文化研究的故事，有力地提升了中國學術研究的國際話語權，彰顯了本土文化研究的中國價(jia) 值和學術追求，是增強中國學術自信、闡釋中國審美經驗的重要支撐。

　　究其理論資源和研究範式而言，法蘭(lan) 克福學派、伯明翰學派以及北美費斯克等人的大眾(zhong) 文化研究，在其理論旅行中對中國的文化研究產(chan) 生了積極影響。20世紀四五十年代，法蘭(lan) 克福學派的主要代表人物阿多諾等基於(yu) 精英主義(yi) 文化立場，對大眾(zhong) 文化作了批判性研究，他們(men) 的大眾(zhong) 文化批判主要集中在麻痹、瓦解大眾(zhong) 反抗意誌的“文化工業(ye) ”上。“文化工業(ye) ”是他們(men) 對物化的大眾(zhong) 文化的定性，意在指出這種商品性的文化因其技術化而在本性上侵蝕了藝術和美，也是對人的豐(feng) 富性的“去勢”而使人成為(wei) “單向度的人”。

　　始於(yu) 20世紀五六十年代的英國文化研究，肇端於(yu) 英國左翼批評家理查·霍加特和雷蒙·威廉斯等為(wei) 代表的西方馬克思主義(yi) 文學和文化理論。特別是1964年“伯明翰當代文化研究中心的”的成立，是英國文化研究史上的一個(ge) 大事件，以至“文化研究”這個(ge) 概念本身也要歸功於(yu) 伯明翰學派。他們(men) 不滿於(yu) 站在精英主義(yi) 立場來研究文化，但他們(men) 繼承了利維斯從(cong) 社會(hui) 功利方麵看待文學和其他文化現象的思路。伯明翰文化研究學派認為(wei) ，任何文化或文化分析都是受製於(yu) 特定群體(ti) 的特殊利益，因而是特定群體(ti) 態度和立場的表現，以此開展他們(men) 的文化研究。在早期他們(men) 以《新左派評論》為(wei) 陣地，發展出一種“文化主義(yi) ”理論，擴大了文化的內(nei) 涵，反對高雅文化與(yu) 低俗文化的劃分，取消文化產(chan) 品中審美標準的首要地位。他們(men) 認為(wei) 文化既是實踐也是經驗，文化研究的主題不隻是文化產(chan) 品也是實踐和生產(chan) 、分配、接受塑造一個(ge) 社會(hui) 文化共同體(ti) 的過程。

　　自20世紀80年代以來，在英語世界流行一種專(zhuan) 注大眾(zhong) 傳(chuan) 媒和商品符號及文化消費的大眾(zhong) 文化研究，這種文化研究以符號學和後現代的遊戲規則為(wei) 工具，以對大眾(zhong) 日常生活的文化消費的闡釋為(wei) 訴求目標，通過對社會(hui) 日常的消費文化現象進行解讀，凸顯大眾(zhong) 在符號消費中積極的“創造性”“藝術性”和“審美感覺”，以期為(wei) 大眾(zhong) 的消費行為(wei) 和商品符號乃至人生和生活實際尋求意義(yi) 。這種凸顯大眾(zhong) 積極主動性的文化研究，有意無意地以法蘭(lan) 克福學派對美國商業(ye) 流行文化的批判，作為(wei) 張揚他們(men) 文化研究而進行批駁的靶子。其中尤以費斯克因其在學者中的“影響”和“備受爭(zheng) 議”而引人注目，成為(wei) 這一類文化研究中最具代表性和影響力的人物。費斯克以其大眾(zhong) 文化的平民主義(yi) 立場和對大眾(zhong) 文化的躬身踐行等，來反駁以霍克海默和阿多諾為(wei) 代表的對“工業(ye) 文化”的批判。他不認為(wei) 大眾(zhong) 僅(jin) 是被動受控的客體(ti) ，而認為(wei) 在大眾(zhong) 文化中隱藏著一種積極能動的自主性力量，進而提出重新理解大眾(zhong) 文化，重新審視大眾(zhong) 傳(chuan) 媒。

　　當然，作為(wei) 多學科、跨學科的文化研究不止以上三種西方理論資源，它們(men) 更多的是在早期階段，對中國的審美文化研究熱起了推波助瀾的作用。在文化研究影響下，作為(wei) 學科意義(yi) 上的“審美文化”研究深刻地回應了1990年代，中國大眾(zhong) 文化的崛起與(yu) 消費文化的流行，是隨著中國社會(hui) 現代化進程加劇漸趨形成的。“審美文化”涉及美學領域中許多前沿和交叉問題，展現了美學研究的活力和創造力。其研究極大地改變了康德美學等經典審美話語獨霸20世紀80年代以來中國美學研究主導性地位的境況，使中國美學研究在麵向現實審美境域中呈現多元化趨勢，“審美文化”研究廣泛涉及了當代社會(hui) 中文化創意產(chan) 業(ye) 發展、文化藝術園區建設、各類審美文藝活動、數字藝術奇觀、文化娛樂(le) 綜合體(ti) 等，加強了對大眾(zhong) 文化發展和日常生活審美經驗的理論引導，在推動中國美學學科自覺中帶來了現實中審美文化的勃興(xing) ，既為(wei) 當代美學研究拓展了美學視閾，也推動了中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的繁榮發展。■