“男女授受不親(qin) ”在封建時代被奉為(wei) 圭臬，亦被視為(wei) 儒學貽害無窮的一個(ge) 表現。其實這是理學家們(men) 對“男女授受不親(qin) ”過度闡釋的結果。

　　這句著名的話出自《禮記·禮器》，原文這樣說：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於(yu) 德。”“子雲(yun) ：‘好德如好色。諸侯不下漁色。故君子遠色以為(wei) 民紀。男女授受不親(qin) 。’”

　　《禮記·曲禮》也曾對“授受不親(qin) ”作過比較具體(ti) 的界定：“男女不雜坐，不同椸，不同巾櫛，不親(qin) 授。叔嫂不通問，諸母不漱裳，外言不入於(yu) 棞，內(nei) 言不出於(yu) 棞。女子許嫁，纓非有大故不入其門。姑姊妹女子已嫁而反，兄弟弗與(yu) 同席而坐，弗與(yu) 同器而食。”

　　這樣的要求非常苛刻，一家之中，共同生活的男女成員不能隨便坐在一起，不能將衣服掛在同一個(ge) 衣架上，不能使用同一個(ge) 巾帕和梳子，不得手接手地遞東(dong) 西。叔嫂之間不答話。男子在外做官，不與(yu) 女子談論政事，母、妻、女也不得參與(yu) 政事。女性的家務瑣事，男子亦不應過問。女子年十五許嫁他人後，除非遇到夫家有疾病、突變，否則不得進未婚夫家門，更不許與(yu) 未婚夫相見。女子出嫁後回家，兄弟不得與(yu) 之同席而坐，同器而食。

　　後來“男女授受不親(qin) ”已經發展到了十分變態的程度，明代的沈采在自己的作品《千金記》中，曾對“男女授受不親(qin) ”給出過非常形象的注解：一個(ge) 女人要給男人送一件東(dong) 西，她是這樣處理的，“自古道‘男女授受不親(qin) ’，侍奴家放在地下，客官自取。”

　　那麽(me) 孟子自己是如何理解“授受不親(qin) ”的呢?在一次和別人的談話中，孟子給出了答案。淳於(yu) 髡曰：“男女授受不親(qin) ，禮歟?”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺則授之以手乎?”曰：“嫂溺不授，是豺狼也。男女授受不親(qin) ，禮也;嫂溺授之以手，權也。”以上這段論述就較為(wei) 開明，孟子雖然讚成“男女授受不親(qin) ”，但嫂子落水快淹死時，必須拉她、救她，這是“權”(變通)，否則，見死不救，就是豺狼。

　　孟子的很多文章裏，都充滿了諸如此類“人性的光輝”。有原則、有變通，外圓內(nei) 方，正氣浩然。誰知後人忘了權變，用一根筋的思維將“授受不親(qin) ”推至慘絕人寰的程度，孟子若九泉下有知，不知當作何想?■