摘要：為(wei) 了能夠充分利用中國極其豐(feng) 厚的曆史文化資源，推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的實現，必須始終不渝地堅持馬克思主義(yi) 的曆史唯物主義(yi) ，還中國傳(chuan) 統文化以本來麵目，給它們(men) 以恰當的曆史定位，真正做到在批判中繼承，在創新中發展。

　　在中國傳(chuan) 統文化問題上，嚴(yan) 重的曆史虛無主義(yi) 傾(qing) 向已得到有效的克服，但打著弘揚傳(chuan) 統文化的旗號，厚古薄今、頌古抑今、是古非今傾(qing) 向的趁機膨脹，已不容忽視。而用儒學一家排斥諸子百家，用儒學中的一派排斥其他各派，用中國傳(chuan) 統文化排斥外來文化，將繼承和發展中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化引向複古主義(yi) 、國粹主義(yi) 、國家主義(yi) 和排外主義(yi) ，這一傾(qing) 向已初露端倪。

　　為(wei) 了能夠充分利用中國極其豐(feng) 厚的曆史文化資源，推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的實現，必須始終不渝地堅持馬克思主義(yi) 的曆史唯物主義(yi) ，還中國傳(chuan) 統文化以本來麵目，給它們(men) 以恰當的曆史定位，真正做到在批判中繼承，在創新中發展。

　　怎樣才是在批判中繼承，在創新中發展?

　　首先，要確立一種大曆史觀，一種科學的曆史觀，一種整體(ti) 化的曆史意識。這就是必須將回顧往昔、立足現在、開創未來這三者作為(wei) 一個(ge) 統一整體(ti) ，將立足中國、環顧世界、縱貫古今中外這三者有機地統一起來。

　　為(wei) 什麽(me) 要重視傳(chuan) 統文化?因為(wei) 我們(men) 現今的一切都是曆史的產(chan) 物，都是曆史地形成的。傳(chuan) 統文化是曆史的重要構成部分，它不是一堆僵死的骸骨，不是前人留給我們(men) 的一批頹垣殘壁。傳(chuan) 統文化作為(wei) 曆史的重要組成部分，它積極參與(yu) 造就了我們(men) 所麵對的現實環境、外部世界以及作為(wei) 主體(ti) 的我們(men) 自身。

　　這種大曆史觀認為(wei) ，曆史不僅(jin) 僅(jin) 是給人們(men) 增加一些知識、一些成功的經驗或失敗的教訓，它的真正意義(yi) 在於(yu) 讓人們(men) 清醒地認識自己從(cong) 哪裏來，自己所處的世界從(cong) 哪裏來，清醒地認識自己究竟是什麽(me) ，自己所處的世界究竟是什麽(me) ，清醒地認識自己能夠做什麽(me) ，能夠改變什麽(me) ，自己所處的世界能夠做什麽(me) ，能夠改變什麽(me) 。

　　隻有在過去、現在、未來三者的統一中，在中國自身、周邊國家及整個(ge) 世界的統一中，才有可能正確認識全部曆史聯係的真正意義(yi) ，才有可能正確估定中國傳(chuan) 統文化的真正價(jia) 值，才有可能對中國傳(chuan) 統文化真正做到在批判中繼承、在創新中發展。

　　在批判中繼承，不是重複往昔慣常所做的那樣將傳(chuan) 統文化簡單化地劃分為(wei) 精華與(yu) 糟粕兩(liang) 個(ge) 部分，凡是具有人民性的、唯物主義(yi) 的、主張改革進取的，就是精華;反之，則是糟粕。對精華，取之;對糟粕，則棄之。

　　其實，精華與(yu) 糟粕常常就是同一事物的不同側(ce) 麵，二者常常緊緊糾纏在一起而無法完全分開;況且，同一時代，不同的群體(ti) ，不同的個(ge) 人，區別精華與(yu) 糟粕的標準，很不相同，甚至會(hui) 完全相反;不同的時代，不同的群體(ti) ，不同的個(ge) 人，區別精華與(yu) 糟粕的標準，更不可能一致。

　　這裏所說的批判，不是全盤否定，更不是徹底決(jue) 裂。馬克思主義(yi) 所倡導批判的真正意義(yi) ，是給曆史事物以客觀而準確的曆史定位，了解它們(men) 的發生、它們(men) 的存在具有什麽(me) 樣的曆史合理性，它們(men) 被否定以及被新事物所取代，又具有什麽(me) 樣的曆史合理性。這就必須深入研究它們(men) 在曆史的長河中因哪些條件、哪些機緣而產(chan) 生，而發展，而演變，又因條件的變化而發生哪些變化、機緣的喪(sang) 失而無法繼續存在，最終不免為(wei) 新事物所取代。

　　就以中國傳(chuan) 統的大一統政治文化而論，基於(yu) “民惟邦本，本固邦寧”的政治倫(lun) 理而形成的國家與(yu) 社會(hui) 治理體(ti) 係，包括中央集權和郡縣製相結合的國家治理體(ti) 係，漢族地區和邊疆少數民族地區一國多製的治理體(ti) 係，依靠不同階層之間經常流動、在地域之間經常流動的選賢舉(ju) 能進行國家與(yu) 地方專(zhuan) 業(ye) 治理的體(ti) 係，以及憑借家庭、家族、鄉(xiang) 裏等社會(hui) 自組織進行自我治理的體(ti) 係。這四大體(ti) 係，如果不是放在一個(ge) 更長的時段和一個(ge) 更廣大的空間範圍中，而是用一時一地的某種固定標準來評價(jia) ，或者舍棄製度性恒長起作用的基本麵，而列舉(ju) 一大批反其道而行之的事例來評價(jia) ，就很難對其利弊得失和其真正的價(jia) 值作出經得起曆史考驗的公允結論。

　　確立了這樣的大曆史觀或科學的曆史觀，就能在很長一段時間內(nei) ，在一個(ge) 更為(wei) 廣闊的空間內(nei) ，客觀而深入地認識與(yu) 評估包括傳(chuan) 統文化在內(nei) 的曆史遺產(chan) ，揭示它們(men) 存在的意義(yi) 和內(nei) 在的價(jia) 值。■

　　(作者為(wei) 複旦大學曆史學院教授)