●中華文化的創造性和時代性特征,中華文化的生命力,是我們(men) 文化自信的底氣。文化自信的底氣不僅(jin) 來自傳(chuan) 統的輝煌,而且更有賴於(yu) 現實的燦爛。

　　●當代中國文化自信的底氣,既來自我們(men) 傳(chuan) 統文化博大精深的豐(feng) 富性與(yu) 和而不同的包容性和創造精神,也來自體(ti) 現自強不息民族精神的紅色文化的革命性、社會(hui) 主義(yi) 文化的先進性和導向性。

　　●新中國成立以來,特別是改革開放以來,我們(men) 在堅持中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路、理論和製度中取得的成就,無比增強了我們(men) 文化自信的底氣。

　　●中國共產(chan) 黨(dang) 把中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承和保護,以及使之成為(wei) 國民教育的組成部分提高到國家文化戰略層麵,並作為(wei) 一項各級黨(dang) 委政府和相關(guan) 機構的責任,提高了全國人民傳(chuan) 承發展傳(chuan) 統文化的自覺性。

　　文化自信需要有底氣。文化自信的底氣和文化自信是一體(ti) 兩(liang) 麵。高度的文化自信,表明我們(men) 文化底氣十足;而文化底氣越足,越強化我們(men) 對文化自信的自覺性和堅定性。沒有底氣,文化自信是空穀回音的自我呼喊;而沒有文化自信,文化底氣是鏡花水月似有實無。要強化文化自信,我們(men) 一定要弄清我們(men) 自信的底氣何在。

　　與(yu) 文化自信相連的自信底氣問題,同樣是當代中國具有的重大理論和現實性問題。它是經過近代100多年災難後,中國人重建文化自信的理論與(yu) 事實依據。深入研究中華文化自信的底氣,應該重視優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富內(nei) 涵和特質,但又要越超文化視域。因為(wei) 文化自信的底氣,既在傳(chuan) 統文化之中,又在現實之中,它離不開當代中國社會(hui) 。中國傳(chuan) 統文化是文化底氣之根,中國共產(chan) 黨(dang) 和馬克思主義(yi) 是文化底氣的中流砥柱,中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大成就是文化底氣的基礎,而正確的文化政策則是維護文化底氣的製度化保證。隻有把文化自信的底氣放在當代中國整體(ti) 環境中,尤其是放在道路自信、理論自信、製度自信和文化自信的辯證關(guan) 係中,我們(men) 才能以新的精神狀態在中國特色社會(hui) 主義(yi) 新的發展階段,在全麵建成小康社會(hui) 的關(guan) 鍵時刻繼續奮進。

　　1、文化自信底氣來自中華文化的特質

　　中華傳(chuan) 統文化是文化自信底氣之根。我們(men) 的祖先為(wei) 我們(men) 留下了豐(feng) 富的文化遺產(chan) ,包括物質文化和非物質文化。中華傳(chuan) 統文化在發展的早期,各種思想學派精彩紛呈,多角度地體(ti) 現中華智慧的全麵性和豐(feng) 富性。恩格斯說過:“在希臘哲學的多種多樣的形式中,差不多可以發現以後的所有觀點的胚胎、萌芽。”這個(ge) 論斷同樣適用於(yu) 中國傳(chuan) 統文化。中國曆史上思想學派眾(zhong) 多,各有持論,各有輝煌,雖有差異,但不是彼此隔絕。《易傳(chuan) 》雲(yun) :“聖人有以見天下之動,而觀其會(hui) 通。”“天下同歸而殊途,一致而百慮。”和而不同,海納百川,中華傳(chuan) 統文化是由各派思想從(cong) 各種角度切入的關(guan) 於(yu) 宇宙人生、治國理政、立德樹人相異相成的大智慧,取之不竭、常用常新。

　　以儒學為(wei) 主導的中國傳(chuan) 統文化的本質是人文文化,它最關(guan) 注的是現世而非來世,是人間而非天堂——它是人的文化,而非神的文化。宗教的超越性和神聖性往往引導人們(men) 與(yu) 現實相脫離,馬克思是極力反對神性化的文化的,他說,“廢除作為(wei) 人民幻想的幸福的宗教,也就是要求實現人民的現實的幸福。要求拋棄關(guan) 於(yu) 自己處境的幻想,也就是要求拋棄那需要幻想的處境”。中國曆來不是政教合一、皇權與(yu) 神權共治的國家。傳(chuan) 統中國的治國理政,立德教民,是依據思想家的教導和智慧,而非神諭或上天啟示。在中國,戰國時期諸子百家和曆代思想家的學說主要是現實的智慧,而無關(guan) 來世。範仲淹的“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君”和張載的“為(wei) 天地立心,為(wei) 生民立命,為(wei) 往聖繼絕學,為(wei) 萬(wan) 世開太平”體(ti) 現的都是這種世俗精神、人世情懷。

　　中華傳(chuan) 統文化的現實關(guan) 懷,並非沒有超越性和神聖性。中華傳(chuan) 統文化把為(wei) 國家為(wei) 民族而勇於(yu) 犧牲作為(wei) 最高價(jia) 值,其自身就包含超越性,即超越個(ge) 人的利益,心中有“大我”而不是“小我”;具有神聖性,因為(wei) 它懷有崇高的理想和信仰,殺身成仁,舍生取義(yi) ,以身殉道、以身殉國,而不是臨(lin) 難圖苟免,貪生怕死。中華民族沒有發生過宗教戰爭(zheng) ,也沒有宗教殉教者、沒有對宗教戰爭(zheng) 殺戮者的讚美,有的則是對為(wei) 國犧牲者的歌頌。屈原的《九歌·國殤》就是對戰死沙場的勇士們(men) 的歌頌,“旌蔽日兮敵若雲(yun) ,矢交墜兮士爭(zheng) 先”“帶長劍兮挾秦弓,首身離兮心不懲”。習(xi) 近平總書(shu) 記說過,“中國人看待世界、看待社會(hui) 、看待人生,有自己獨特的價(jia) 值體(ti) 係。中國人獨特而悠久的精神世界,讓中國人具有很強的民族自信心,也培育了以愛國主義(yi) 為(wei) 核心的民族精神”。

　　中華文化是極具生命力和創造性的文化,一部中華文化史,同時是一部中華文化思想創造史。在曆史上,曆代都有傑出的思想家從(cong) 不同方麵對中華文化積累作出自己的貢獻,如積土為(wei) 山,匯河成海。在中華文化史上,不同時代各有特色和高峰,人才輩出,各領風騷。各個(ge) 時代都有各自作出突出貢獻的思想家和傳(chuan) 世經典文本。至於(yu) 楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說,都是代表自己時代性的文化珍品。中華文化的創造性和時代性特征,中華文化的生命力,是我們(men) 文化自信的底氣。我們(men) 的文化博大精深,曆經5000年發展從(cong) 未中斷,全賴這種創造力。一種沒有創造力的文化,就是沒有生命力的軀體(ti) 。尤其處在發展迅速、風雲(yun) 變幻、競爭(zheng) 激烈的當代世界,一個(ge) 國家僅(jin) 僅(jin) 擁有豐(feng) 富的文化遺產(chan) 而無創造性,不能創造出與(yu) 時代相符合的當代文化,不會(hui) 擁有足以自信的文化底氣。文化遺產(chan) 是曆史,它代表先人的創造和智慧。一個(ge) 民族的文化不僅(jin) 要源遠,還要流長;不僅(jin) 要根深,還要葉茂;不僅(jin) 要有傳(chuan) 統性,還要有現代性。因為(wei) 傳(chuan) 統文化遺產(chan) 能否保存,能否發揮它澤被子孫後世的作用,不能隻依靠祖先的蔭應,而應該是後世子孫的繼承、發展和創造。曆史證明,民族文化遺產(chan) 無論怎樣豐(feng) 富,後代都不可能坐享其成。這是北非、西亞(ya) 曾經輝煌的文明古國的當代命運告訴我們(men) 的真理。文化自信的底氣不僅(jin) 來自傳(chuan) 統的輝煌,而且更有賴於(yu) 現實的燦爛。

　　中華傳(chuan) 統文化世俗性和家國情懷的繼續發揚與(yu) 升華,以及它的創造性和生命力,在當代體(ti) 現為(wei) 紅色文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化。近百年來體(ti) 現為(wei) 革命的紅色文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化。紅色文化承載著多少代共產(chan) 黨(dang) 人和革命者的心血,無論是昂首闊步帶鐐長街行,或是被暗暗處決(jue) ,或者是戰死沙場,都是在為(wei) 理想和信仰而犧牲。這種為(wei) 國家為(wei) 民族為(wei) 人民而犧牲的理想和信仰,是神聖的和超越自我的。紅色文化是用奮鬥和鮮血書(shu) 寫(xie) 成的有字的和無字的文化。有字的,是先烈們(men) 的著作和充滿理想和激情的牢獄書(shu) 信。像《革命烈士詩抄》和方誌敏《可愛的中國》中那些令天地變色、世人淚奔的臨(lin) 刑高歌的絕命詩;無字的,是革命人民和共產(chan) 黨(dang) 人前仆後繼戰鬥中所包含的奮鬥精神。習(xi) 近平總書(shu) 記非常重視紅色文化。他多次指出,“中國革命曆史是最好的營養(yang) 劑”“曆史是最好的教科書(shu) ”,強調“要把紅色資源利用好、把紅色傳(chuan) 統發揚好、把紅色基因傳(chuan) 承好”。而以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 主導的社會(hui) 主義(yi) 先進文化,是以人民利益為(wei) 中心的文化,是為(wei) 了人民過上最美好生活的文化。可以這樣說,當代中國文化自信的底氣,既來自我們(men) 傳(chuan) 統文化博大精深的豐(feng) 富性與(yu) 和而不同的包容性和創造精神,也來自體(ti) 現自強不息民族精神的紅色文化的革命性、社會(hui) 主義(yi) 文化的先進性和導向性。在當代,如果不重視紅色文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化作為(wei) 中華文化重要構成這一現實,就很難全麵理解當代中華文化的底氣由何而來。

　　2、中國共產(chan) 黨(dang) 和馬克思主義(yi) 是自信底氣的中流砥柱

　　在當代中國,研究文化底氣問題,絕不能無視中國共產(chan) 黨(dang) 作為(wei) 中國革命和社會(hui) 主義(yi) 建設的領導核心地位。中國共產(chan) 黨(dang) 是中國工人階級的先鋒隊,它在中國處於(yu) 三座大山壓迫下時,肩負起推翻舊中國、建立新中國的曆史使命,其中就為(wei) 文化重建和複興(xing) 提供了可能性;在新中國成立後,它肩負起全麵建設新中國的曆史使命。中國共產(chan) 黨(dang) 不僅(jin) 發展經濟,強國富民,對國家的發展和人民的福祉負責,還要在實踐上重建文化自信。毛澤東(dong) 同誌曾經預言:“隨著經濟建設的高潮的到來,不可避免地將要出現一個(ge) 文化建設的高潮。中國人被人認為(wei) 不文明的時代已經過去了,我們(men) 將以一個(ge) 具有高度文化的民族出現於(yu) 世界。”十八大以來,習(xi) 近平總書(shu) 記提出實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢,並在“7·26”重要講話中強調“在新的時代條件下,我們(men) 要進行偉(wei) 大鬥爭(zheng) 、建設偉(wei) 大工程、推進偉(wei) 大事業(ye) 、實現偉(wei) 大夢想”。實現“四個(ge) 偉(wei) 大”同樣要求實現中華文化的複興(xing) 。

　　近百年的苦難曆史證明,如果沒有中國共產(chan) 黨(dang) ,就不可能有重振中華民族和中華文化的有組織的政治力量;沒有中國共產(chan) 黨(dang) 領導的革命,就不可能有新中國,就不可能找到重新樹立文化自信的道路。如果中國仍然保持舊的社會(hui) 和舊的製度,中國就不可能是現在的中國,就不可能有現在的文化自信的底氣。在研究文化自信底氣問題時,絕不能無視中國共產(chan) 黨(dang) 不僅(jin) 是中國革命的領導者,而且是文化建設的領導者,是文化自信底氣的中流砥柱這一現實。

　　社會(hui) 上曾經刮起小股“民國風”,認為(wei) 民國時期的文化名人代表了中華民族的文化自信和文化底氣。這是一葉障目而不見泰山。從(cong) 辛亥革命推翻帝製到中華人民共和國成立近40年,是中國由亂(luan) 到治、由弱到強的社會(hui) 大變革的過渡時期,是一個(ge) 混亂(luan) 而又向前邁進的時期。民國時期總體(ti) 上經濟落後、政治專(zhuan) 製、教育落後,文盲遍於(yu) 國中,但由於(yu) 社會(hui) 處於(yu) 轉折時期,在文化上出現過一些名人。但在一個(ge) 落後的中國,極少數文化名人或曰文化精英,並不能代表當時中國具有文化自信和文化底氣。文化自信的本質是民族自信,是整體(ti) 民族的精神狀態。我們(men) 敬重其中一些人對中華文化的貢獻,但僅(jin) 憑舊社會(hui) 極少數文化精英,而無視中國共產(chan) 黨(dang) 領導的革命勝利和國家重建、社會(hui) 重建、文化重建,就不可能懂得當代中華文化自信的底氣究竟從(cong) 何而來。中國共產(chan) 黨(dang) 是中國革命的中流砥柱,也是中華文化複興(xing) 的中流砥柱。在當代中國,黨(dang) 政軍(jun) 民學、東(dong) 西南北中,黨(dang) 是領導一切的,是總攬全局、協調各方的最高的政治力量。削弱或否定中國共產(chan) 黨(dang) 的領導,中華民族會(hui) 再度喪(sang) 失文化自信的底氣。辦好中國的事情,關(guan) 鍵在黨(dang) 。正因為(wei) 這樣,十八大以來,我們(men) 黨(dang) 高度重視黨(dang) 建,從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) ,懲治腐敗,務必不辜負全國人民對黨(dang) 的信任和期待。

　　與(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 不可分的就是馬克思主義(yi) 在意識形態領域的指導地位。馬克思主義(yi) 的指導地位,究竟是有利於(yu) 創新性發展中華傳(chuan) 統文化,還是阻礙中華傳(chuan) 統文化的發展?在有些人看來,馬克思主義(yi) 是西方學說,是異質文化,在中國,馬克思主義(yi) 與(yu) 中華傳(chuan) 統文化的“文化衝(chong) 突”不可避免,它是近代中華文化傳(chuan) 統斷裂的根本原因。其實,就文化而言,馬克思主義(yi) 的傳(chuan) 入,提供了用科學態度審視中華傳(chuan) 統文化,辨別精華與(yu) 糟粕,正確處理繼承與(yu) 創新、傳(chuan) 統與(yu) 現代化的科學態度,有力反對文化虛無主義(yi) 、反對全盤西化主義(yi) 和複古守舊的保守主義(yi) ,從(cong) 理論上闡述了中華傳(chuan) 統文化的精神特質和可繼承性。毛澤東(dong) 同誌曾提出:“從(cong) 孔夫子到孫中山,我們(men) 應當給以總結,承繼這一份珍貴的遺產(chan) 。”“我們(men) 信奉馬克思主義(yi) 是正確的思想方法,這並不意味著我們(men) 忽視中國文化遺產(chan) 。”十八大以來,習(xi) 近平總書(shu) 記對如何對待中華傳(chuan) 統文化作過一係列重要論述。事實證明,馬克思主義(yi) 不是貶低中華傳(chuan) 統文化,而是提升中華傳(chuan) 統文化在世界文化中的地位,是中華文化沿著正確方向發展的導向和推進器。

　　隻要不懷政治偏見的人都可以看到,如果從(cong) 中國文化生態中排除馬克思主義(yi) ,中國傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展就不可能。如果仍然是對曆史上傳(chuan) 統的解釋理論和研究方法亦步亦趨,就不可能別開生麵,講出新道理、新思想、新體(ti) 係,形成中華傳(chuan) 統文化研究的新高峰。如果排除馬克思主義(yi) 在意識形態領域的指導地位,當代中國將呈現出這樣一幅文化圖景——占統治地位的仍然是帝國主義(yi) 文化、封建主義(yi) 文化,或保守的國粹主義(yi) 和西化主義(yi) 相結合的非騾非馬的雜拌文化,而不可能是以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導,以中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 根,並充分吸收西方優(you) 秀文化的具有中國特色的社會(hui) 主義(yi) 先進文化。如果這樣,中國的文化將會(hui) 倒退一百年。

　　尤其重要的是,馬克思主義(yi) 在中國的傳(chuan) 播,當它被中國化成為(wei) 毛澤東(dong) 思想,成為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論時,就不再是所謂“異域文化”,而是當代中國文化最重要的內(nei) 容。中國化的馬克思主義(yi) ,不僅(jin) 內(nei) 容是與(yu) 中國實際、與(yu) 中國曆史和文化的結合,而且就語言風格和氣魄而言都具有中國文化的特色。我們(men) 隻要讀讀毛澤東(dong) 同誌的《實踐論》《矛盾論》《關(guan) 於(yu) 正確處理人民內(nei) 部矛盾的問題》,讀讀習(xi) 近平總書(shu) 記係列重要講話中的引經據典所顯示的中國風格,就能明白它既是馬克思主義(yi) 的,又是中國的。因此,馬克思主義(yi) 的指導作用、馬克思主義(yi) 的中國化,不是外在於(yu) 中國文化之外的異質文化,而是中國當代文化的內(nei) 在靈魂和指導思想,是中國傳(chuan) 統文化永葆青春和活力的思想支撐。沒有馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文化的結合,在近代西方殖民文化和帝國主義(yi) 文化的強勢攻擊下,中華文化很難有文化自信的底氣。

　　在研究中國文化自信底氣時,我們(men) 不能忘記構建中國特色哲學社會(hui) 科學的重要性,要充分認識到繁榮和發展中國特色哲學社會(hui) 科學,對增強中華文化自信底氣有著無可替代的作用。沒有現代理論支撐和對中華傳(chuan) 統文化闡述的參與(yu) ,對中國傳(chuan) 統文化精髓的理解往往不易到位,不易得到具有時代性和科學性的闡述。中國傳(chuan) 統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同等許多價(jia) 值觀念,要使其與(yu) 現時代相適應,獲得新生命力,必須有相關(guan) 的哲學社會(hui) 科學學科深入闡述它的內(nei) 容並充分展開有理有據合乎邏輯的理論論證,而不是停留在高度濃縮的格言式的命題上。

　　我們(men) 既要充分發揮哲學社會(hui) 科學對中華傳(chuan) 統文化的科學闡述作用,又要充分發揮中華傳(chuan) 統文化在構建中國特色哲學社會(hui) 科學的思想資源和啟迪作用。這兩(liang) 者是不可分割的。不能因為(wei) 維護中華傳(chuan) 統文化的人文特質,而拒絕與(yu) 當代中國哲學社會(hui) 科學的聯姻,拒絕承認中國傳(chuan) 統人文文化中可以提供包含科學性的智慧。中華傳(chuan) 統文化博大精深,其中包含極其豐(feng) 富的符合自然規律和社會(hui) 規律的內(nei) 容。不能認為(wei) 一提中華傳(chuan) 統文化內(nei) 涵的科學性問題,似乎就是否定中華文化的人文本質。這種科學性與(yu) 人文性絕對對立的看法是偏頗的。把中華文化的人文性緊鎖在“袖手論道”“空談心性”範圍內(nei) ,是對中華傳(chuan) 統文化精髓的誤讀。

　　中國特色哲學社會(hui) 科學的構建,不僅(jin) 要立足中國實際,麵對當代中國問題,而且應該充分利用中華傳(chuan) 統文化的思想資源和曆史上的實踐經驗。無論是馬克思主義(yi) 哲學、馬克思主義(yi) 經濟學、馬克思主義(yi) 法學、馬克思主義(yi) 史學理論、馬克思主義(yi) 政治學或社會(hui) 學、管理學、人口學,都可以從(cong) 中國傳(chuan) 統文化中吸取智慧和啟發。中國哲學中包含豐(feng) 富的唯物主義(yi) 和辯證法思想以及關(guan) 於(yu) 人和人性的探索;中國經濟史和經濟學說思想史、中國法製史和司法實踐史、中國政治製度史和曆代治國理政學說,以及著名思想家著作中與(yu) 上述學科的相關(guan) 論述和曆史上的實踐經驗,都可以通過批判地總結、吸收和改造,成為(wei) 構建中國特色哲學社會(hui) 科學的思想資源。構建當代中國特色哲學社會(hui) 科學,如果割斷它與(yu) 中華傳(chuan) 統文化的關(guan) 係,隻能永遠當西方相應學科的理論和話語的搬運工,具有中國特色的本土化的哲學社會(hui) 科學就難以建立。

　　以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導,是中國哲學社會(hui) 科學區別於(yu) 西方哲學社會(hui) 科學的本質特征。以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導,從(cong) 世界觀和方法論來說,就是堅持辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 。哲學基本問題和唯物主義(yi) 與(yu) 唯心主義(yi) 的區分,是有關(guan) 世界本體(ti) 和認識來源及標準問題,而不是到處可貼的標簽。從(cong) 來沒有一個(ge) 馬克思主義(yi) 哲學家把它作為(wei) 文化劃分的標準,說某個(ge) 民族文化是唯心主義(yi) 的文化,某個(ge) 民族文化是唯物主義(yi) 的文化。

　　曆史上哲學家的曆史地位和對文化的貢獻,不是簡單由唯物主義(yi) 和唯心主義(yi) 區分來定位的,而決(jue) 定於(yu) 它的體(ti) 係中包含的哲學智慧。列寧曾經說過:“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近於(yu) 聰明的唯物論。”掩埋在泥土中的珍珠仍然是珍珠。唯心主義(yi) 辯證法大師黑格爾就比舊唯物主義(yi) 尤其是比庸俗唯物主義(yi) 對人類思想貢獻大得多。正如同舊唯物主義(yi) 尤其是庸俗唯物主義(yi) 的錯誤,並不在於(yu) 它是唯物主義(yi) ,而在於(yu) 它在唯物主義(yi) 名義(yi) 下包裹著的哲學缺點和錯誤。“朱子學”和“王學”都是具有國際性影響的學說。在當代中國,程朱理學和陸王心學對人作為(wei) 人的道德教化和修身養(yang) 性,提供了一種具有中國特色的“修養(yang) 論”和“工夫論”,有助於(yu) 人的主體(ti) 性確立和道德素質的優(you) 化。這是繼承儒家哲學重視“成人之學”,培養(yang) 理想人格的哲學的一貫傳(chuan) 統,而“致良知”和“知行合一”又是新的發展。但我們(men) 不能把程朱理學或陸王心學的命題無限地外推,把它從(cong) 道德和人格的“修養(yang) 論”和“工夫論”變為(wei) “宇宙論”和“認識論”,把“理一元論”和“心一元論”置於(yu) 馬克思主義(yi) 的辯證唯物主義(yi) 之上。

　　3、中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論和實踐的成就是文化自信底氣的基礎

　　在當代中國,中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路自信、理論自信、製度自信、文化自信是相互依存和相互促進的。我們(men) 要在它們(men) 的相互關(guan) 係中研究文化自信的底氣。文化自信是最持久和最深厚的自信,它起精神支撐作用,貫穿於(yu) 道路、理論和製度的自信之中。但我們(men) 也應該看到,中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路、理論和製度的成就,中華民族實現了從(cong) 站起來、富起來到強起來的曆史性飛躍,極大地增強了文化自信的底氣。

　　新中國成立以來,特別是改革開放以來,我們(men) 在堅持中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路、理論和製度中取得的成就,無比增強了我們(men) 文化自信的底氣。習(xi) 近平總書(shu) 記說:“當今世界,要說哪個(ge) 政黨(dang) 、哪個(ge) 國家、哪個(ge) 民族能夠自信的話,那中國共產(chan) 黨(dang) 、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”的確,中國道路、中國理論、中國製度的偉(wei) 大成就,無比增強中國人文化自信的底氣。一個(ge) 處於(yu) 半殖民地半封建社會(hui) 的中華文化,與(yu) 一個(ge) 成為(wei) 世界第二大經濟實體(ti) 、和平發展中的中華文化相比;一個(ge) 經濟落後不斷挨打,處於(yu) 世界邊緣時期的中華文化,和日益走向世界政治舞台中心的中華文化相比,哪個(ge) 更具文化自信的底氣,這是不言而喻的。國家的強大、民族的複興(xing) ,是文化底氣的經濟、政治支撐。可以斷言,隨著2020年全麵小康社會(hui) 的建成和“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標的實現,中華文化自信的底氣會(hui) 不斷提升。

　　當年,德國學者斯賓格勒在《西方的沒落》中,為(wei) 什麽(me) 對文化抱著一種悲觀主義(yi) 態度呢?因為(wei) 西方文化的沒落,其實是西方資本主義(yi) 製度開始沒落的映射。資本主義(yi) 製度在幾百年的發展史中,對人類作出了重大貢獻,但它逐漸走過了輝煌鼎盛時期。斯賓格勒的文化悲觀主義(yi) 其實是西方社會(hui) 的資本主義(yi) 製度開始走向沒落的一種預言。文化的活力不可能離開社會(hui) 經濟和政治製度的支撐。中華文化自信的底氣,正在於(yu) 中國道路向世界貢獻的現代化的新方案、新式的人民當家作主的民主製度以及不同於(yu) 西方“普世價(jia) 值論”“曆史終結論”和“文明衝(chong) 突論”的社會(hui) 發展理論。

　　當然,中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路正在往前走,還需要不斷總結經驗;中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係,要永遠保持與(yu) 時俱進的品質;中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度需要在實踐中不斷完善;我們(men) 還存在不少社會(hui) 問題需要解決(jue) ,需要不斷深化改革。中國特色社會(hui) 主義(yi) 已經進入新的發展階段,處在全麵建成小康社會(hui) 的決(jue) 戰時刻。隨著中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設不斷取得新成就,我們(men) 文化自信的底氣將會(hui) 進一步提升。

　　4、文化政策是增強文化自信底氣的製度化保證

　　無論是經濟建設、政治建設,都需要正確的路線和政策。文化建設也是一樣。文化建設正反兩(liang) 方麵經驗教訓,使我們(men) 對製定正確文化政策的急迫性和重要性有深切的體(ti) 會(hui) 。因為(wei) 執政黨(dang) 如何對待傳(chuan) 統文化,實行什麽(me) 樣的文化政策,對於(yu) 能否正確處理文化自信中的傳(chuan) 統與(yu) 現代關(guan) 係至關(guan) 重要。

　　從(cong) 理論上來說,無產(chan) 階級對待民族文化傳(chuan) 統與(yu) 資產(chan) 階級相比更具科學態度、更具寬闊的眼界和胸懷。當年資產(chan) 階級革命的啟蒙主義(yi) 先驅,在繼承和吸收古希臘羅馬的人文主義(yi) 方麵發揮了重要作用。但隨著資產(chan) 階級革命的勝利,資產(chan) 階級上升為(wei) 統治階級,他們(men) 最感興(xing) 趣的不再是文化傳(chuan) 統,而是證券交易所和利潤,是對職位與(yu) 收入的擔憂和極其卑鄙的向上爬的思想。恩格斯在曆數資產(chan) 階級對待傳(chuan) 統文化的不屑態度後說,“德國工人運動是德國古典哲學的繼承者”。

　　當無產(chan) 階級還處於(yu) 被統治地位時,繼承民族文化傳(chuan) 統隻能是一種理論,而不可能是一種現實的政策。中國共產(chan) 黨(dang) 從(cong) 自身經驗中認識到,傳(chuan) 承和發展自己民族的優(you) 秀傳(chuan) 統文化,不能隻停留在理論上,必須變成一項具有理論性和約束性的國家政策,由全黨(dang) 和全社會(hui) 各相關(guan) 機構共同實行。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》,就表明我們(men) 國家對中華傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承和發展重要性與(yu) 迫切性的認識提到一個(ge) 新的高度。《意見》對實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展的重要意義(yi) 、基本原則、總體(ti) 目標、保障措施以及如何把優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入整個(ge) 國民教育體(ti) 係、如何保護傳(chuan) 承文化遺產(chan) 等,都有明確而具有指導意義(yi) 的規定。中國共產(chan) 黨(dang) 把中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承和保護,以及使之成為(wei) 國民教育的組成部分提高到國家文化戰略層麵,並作為(wei) 一項各級黨(dang) 委政府和相關(guan) 機構的責任,提高了全國人民傳(chuan) 承發展傳(chuan) 統文化的自覺性。堅決(jue) 執行這一政策,有助於(yu) 提高文化自信的底氣。

　　中華文化的豐(feng) 富性及其創造性發展,是中華文化發展上的客觀現實。文化自信和文化底氣問題是對中華文化的曆史唯物主義(yi) 分析。這是一種超越純文化的角度,對當代文化自信和底氣問題置於(yu) 社會(hui) 的總體(ti) 性分析。這種分析方法比單純就文化談文化自信,更會(hui) 令人信服地認識到,中國共產(chan) 黨(dang) 的領導和以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導、中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度的建立和改革,對文化自信底氣的增強具有重大的價(jia) 值和意義(yi) 。■