2018年01月15日08:22 來源：　　原標題：唯物史觀視域下的新時代

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在黨(dang) 的十九大報告中指出，經過長期努力，中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入了新時代，這是我國發展新的曆史方位，這一重大判斷具有十分豐(feng) 富的哲學內(nei) 涵。唯物史觀作為(wei) 科學的世界觀和方法論，最為(wei) 敏銳、最為(wei) 準確、最為(wei) 根本地把握到了時代精神的精華和社會(hui) 實踐的本質。從(cong) 唯物史觀高度準確把握、深刻理解這一重大判斷的哲學意義(yi) ，是哲學工作者當前和今後一段時間內(nei) 的重要任務。

　　唯物史觀確立了把握時代問題的根本路徑。唯物史觀具有十分鮮明的自覺意識。它總是對自己的前提、自己的方法和自己的道路不時進行分析、判斷和考量，以校正自己前進的方向和發展的道路。正是在此意義(yi) 上，中國共產(chan) 黨(dang) 人明確提出，道路決(jue) 定命運。對於(yu) 時代的把握，同樣麵臨(lin) 一個(ge) 道路選擇問題。對此，唯物史觀的回答是明確的，那就是必須牢牢堅持徹底的唯物主義(yi) 道路。馬克思曾經指出：“我們(men) 判斷一個(ge) 人不能以他對自己的看法為(wei) 根據，同樣，我們(men) 判斷這樣一個(ge) 變革的時代也不能以它的意識為(wei) 依據;相反，這個(ge) 意識必須從(cong) 物質生活的矛盾中，從(cong) 社會(hui) 生產(chan) 力和生產(chan) 關(guan) 係之間的現存衝(chong) 突中去解釋。”這就意味著，我們(men) 對時代的把握，不能從(cong) 它對自己的意識出發，不能單純滿足於(yu) 概念演繹的嚴(yan) 密和體(ti) 係構造的完備，而必須從(cong) 這個(ge) 時代的現實實踐出發，“從(cong) 物質生活的矛盾中，從(cong) 社會(hui) 生產(chan) 力和生產(chan) 關(guan) 係之間的現存衝(chong) 突中”去把握時代。這就是在時代觀問題上的唯物主義(yi) 道路。黨(dang) 的十九大報告對中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代的重大判斷，就是這條道路上的最新成果。它不是任何主觀願望的產(chan) 物，也不是任何理論推演的結果，而是基於(yu) 對當代中國社會(hui) 現實的準確判斷，對我國仍處於(yu) 並將長期處於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 初級階段這個(ge) 最大實際、基本國情的深刻分析，對我國社會(hui) 主要矛盾已經由“人民日益增長的物質文化需要同落後的社會(hui) 生產(chan) 之間的矛盾”轉化為(wei) “人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”的深刻洞察。

　　唯物史觀確立了把握時代問題的根本標準。要準確把握時代，必須解決(jue) 的一個(ge) 基礎問題是劃分時代的原則和標準問題。標準不同，時代劃分也不同。在唯物史觀看來，對時代問題的把握必須立足於(yu) 大的宏觀視野，既要有世界眼光，又要有曆史眼光;必須立足於(yu) 高度的理論洞察力和穿透力，既要超越曆史細節的糾纏，又要超越單純反映某種局部發展和變化的束縛;必須立足於(yu) 社會(hui) 性質和社會(hui) 製度的層麵，既要超越單純生產(chan) 力標準，又要超越單純思想觀念標準。基於(yu) 這三個(ge) 必須，可以知道，唯物史觀視野中的時代觀乃是一種宏觀的時代觀。依此看來，盡管劃分時代的標準可以有多個(ge) ，這諸多標準在特定範圍內(nei) 和特定程度上也具有其合理性，但從(cong) 宏觀來看，最為(wei) 根本的標準隻有一個(ge) ，那就是生產(chan) 方式，即必須立足於(yu) 生產(chan) 方式和社會(hui) 製度的變化，從(cong) 生產(chan) 力和生產(chan) 關(guan) 係的矛盾運動、經濟基礎和上層建築的矛盾運動中來把握我們(men) 的時代。就像馬克思所指出的，“社會(hui) 的物質生產(chan) 力發展到一定階段，便同它們(men) 一直在其中運動的現存生產(chan) 關(guan) 係或財產(chan) 關(guan) 係(這隻是生產(chan) 關(guan) 係的法律用語)發生矛盾。於(yu) 是這些關(guan) 係便由生產(chan) 力的發展形式變成生產(chan) 力的桎梏。那時社會(hui) 革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。”當前，從(cong) 全世界範圍內(nei) 看，資本主義(yi) 仍然占據相對優(you) 勢地位，這一總的判斷，並沒有變。與(yu) 此同時，必須看到的是，科學社會(hui) 主義(yi) 在21世紀的中國煥發出強大生機活力，中國在世界上高高舉(ju) 起了中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大旗幟，中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路、理論、製度、文化不斷發展，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為(wei) 解決(jue) 人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。這充分展現了中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入了新時代的世界曆史意義(yi) 。

　　中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代這一重大判斷開辟了唯物史觀的新境界。唯物史觀是關(guan) 於(yu) 人類社會(hui) 曆史發展的新世界觀，是馬克思主義(yi) 者觀察和解決(jue) 一切社會(hui) 問題的望遠鏡和顯微鏡。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“曆史和現實都表明，隻有堅持曆史唯物主義(yi) ，我們(men) 才能不斷把對中國特色社會(hui) 主義(yi) 規律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義(yi) 發展新境界。”在唯物史觀視域中，時代的發展存在一個(ge) 從(cong) 量變到質變的過程，量變孕育著質變的條件，質變又意味著新的量變的開始，這是一個(ge) 在循環往複中不斷向前推進的過程。從(cong) 世界曆史的進程來看，經曆了一個(ge) 從(cong) 量的積累到質的飛躍的不同發展階段。列寧曾經指出：“隻有首先分析一個(ge) 時代轉變到另一個(ge) 時代的客觀條件，才能理解我們(men) 前麵發生的各種重大曆史事件。這裏談的是大的曆史時代。每個(ge) 時代都有而且總會(hui) 有個(ge) 別的、局部的、有時前進、有時後退的運動”，正是基於(yu) 對世界曆史進程的深刻洞察，列寧把資本主義(yi) 時代劃分為(wei) 自由競爭(zheng) 的資本主義(yi) 和壟斷的資本主義(yi) 兩(liang) 個(ge) 階段，大大推進了對資本主義(yi) 的認識和把握，實現了馬克思主義(yi) 發展史上的一次重大拓展。從(cong) 中國百年來的發展史，特別是改革開放近40年的發展曆程來看，時代的變遷同樣經曆了一個(ge) 從(cong) 量的積累到質的飛躍的過程。近代以來久經磨難的中華民族經過不懈努力和不屈鬥爭(zheng) ，迎來了從(cong) 站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍，迎來了實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的光明前景。正是基於(yu) 對這一曆史進程的準確把握，基於(yu) 對我國發展的階段性特征和社會(hui) 主要矛盾新變化的準確把握，特別是基於(yu) 對黨(dang) 的十八大以來在中國大地上發生的曆史性變革的準確把握，黨(dang) 的十九大報告從(cong) 黨(dang) 和國家事業(ye) 發展全局的角度，作出“經過長期努力，中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入了新時代，這是我國發展新的曆史方位”這一重大政治判斷，大大推進了對中國特色社會(hui) 主義(yi) 的認識和把握，開辟了馬克思主義(yi) ，特別是唯物史觀的新境界，不僅(jin) 在中華人民共和國發展史上、中華民族發展史上具有重大意義(yi) ，而且在世界社會(hui) 主義(yi) 發展史上、人類社會(hui) 發展史上也具有重大意義(yi) 。

　　中國特色社會(hui) 主義(yi) 是一項前無古人的事業(ye) ，是改革開放以來黨(dang) 的全部理論和實踐的主題，也是當代中國哲學研究的重大時代課題。黨(dang) 的十九大報告指出，“國內(nei) 外形勢變化和我國各項事業(ye) 發展都給我們(men) 提出了一個(ge) 重大時代課題，這就是必須從(cong) 理論和實踐結合上係統回答新時代堅持和發展什麽(me) 樣的中國特色社會(hui) 主義(yi) 、怎樣堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ”。真正讀懂讀透堅持和發展新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 這篇大文章，並以自己特有的方式自覺參與(yu) 到這一偉(wei) 大征程中去，是當代中國哲學工作者應當站立的時代高度，也是新時代賦予哲學工作者的神聖職責。■