社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀是中華文明複興(xing) 的精神支柱。培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，需要繼承和弘揚中華傳(chuan) 統文化精華，這是因為(wei) ，中華傳(chuan) 統文化是新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的根基和重要組成部分，其內(nei) 含的傳(chuan) 統價(jia) 值體(ti) 係，能夠為(wei) 培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀提供曆史文化參考和豐(feng) 厚滋養(yang) 。

　　先秦儒家提出了以“仁義(yi) ”為(wei) 核心的價(jia) 值體(ti) 係。孔子以“仁、義(yi) 、禮”構建禮治秩序，孟子延伸為(wei) “仁、義(yi) 、禮、智”。西漢中期以後，新儒家雜糅了法家、道家、墨家、陰陽家、兵家等各個(ge) 學派，建構了中國古代社會(hui) 的正統價(jia) 值學說體(ti) 係。董仲舒將孔孟的基本價(jia) 值規範擴充為(wei) “仁、義(yi) 、禮、智、信”，後稱為(wei) “五常”。

　　仁義(yi) 作為(wei) 中國傳(chuan) 統倫(lun) 理的核心要義(yi) ，對忠孝、智勇、誠信、廉恥、勤儉(jian) 等其他倫(lun) 理價(jia) 值規範具有統領作用。中國自殷商滅亡，大多數曆史時期沒有全國統一信奉的國教，而仁義(yi) 既是基本倫(lun) 理規範，又發揮著統一思想的功能，是整個(ge) 國家的核心價(jia) 值。但中國傳(chuan) 統價(jia) 值又不限於(yu) 仁義(yi) ，其在仁義(yi) 基礎上由內(nei) 心而行為(wei) 、由個(ge) 人而群體(ti) ，形成了下列五組基本價(jia) 值。仁義(yi) 與(yu) 這五組基本價(jia) 值構成了中國傳(chuan) 統文化核心價(jia) 值觀念。

　　孝與(yu) 忠

　　孝是以血緣親(qin) 親(qin) 之情界定個(ge) 人和團體(ti) 內(nei) 在倫(lun) 理屬性、規範人際關(guan) 係的價(jia) 值準則，是人倫(lun) 規範的核心。在家庭領域，孝不僅(jin) 是指子女對父母的孝敬，而且包括父義(yi) 、母慈、子孝、兄友、弟恭等內(nei) 容。擴展到更大的社會(hui) 空間，孝不僅(jin) 是獨愛其親(qin) 的私愛，還包括“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的群體(ti) “博愛”。忠在字形上，從(cong) 中，從(cong) 心，原指心態中正、立正糾錯，作為(wei) 道德概念，指為(wei) 人正直、誠懇厚道、盡心盡力;後指對他人、對團體(ti) 盡心任事不懈於(yu) 責任，忠於(yu) 國家、忠於(yu) 職守。忠是孝的進一步擴展，是建立在家的基礎之上的社會(hui) 群體(ti) 認同與(yu) 責任，但在古代君主集權體(ti) 製下，特別是明王朝以後，忠和孝都被片麵化，僅(jin) 僅(jin) 強調臣民對君主的愚忠，而節略了君主遵從(cong) 仁義(yi) 的天道。在當代倫(lun) 理價(jia) 值體(ti) 係中，基於(yu) 國家對公民的保障，國家作為(wei) 人民當家作主的政治法律共同體(ti) ，公民對國家的忠誠源於(yu) 政治法律責任，同時也源於(yu) 倫(lun) 理情感。忠孝是相互維係的倫(lun) 理價(jia) 值規範，兩(liang) 者互相促進、相輔相成，是我們(men) 當代愛國、愛家的倫(lun) 理基礎。沒有忠孝，其他倫(lun) 理價(jia) 值都失去了養(yang) 成的基礎。

　　智而有勇

　　智是整個(ge) 倫(lun) 理價(jia) 值係統的智識支持，其內(nei) 涵包括了對情感的理性控製，對行為(wei) 的成本與(yu) 功利的權衡、行為(wei) 方式的技巧把握，其終極價(jia) 值在於(yu) 個(ge) 人長遠的、社會(hui) 整體(ti) 的利益最優(you) 化。中國古代在個(ge) 人、社會(hui) 和國家層麵都不同程度地推動智識的發展，在社會(hui) 層麵注重家庭教化，注重興(xing) 辦學校，並把家庭教化、學校教育作為(wei) 衡量地方發展的重要指標;在國家層麵，設立選舉(ju) 製度，隋朝以後發展定型為(wei) 以科舉(ju) 製為(wei) 主體(ti) 的考試選拔製度體(ti) 係。勇在字義(yi) 上，從(cong) 力，從(cong) 心，是行動力、決(jue) 心、意誌的體(ti) 現，是實現其他倫(lun) 理價(jia) 值的力量保障。儒家並不崇尚智與(yu) 勇，而注重事功的法家和兵家，多智勇並重，其認為(wei) 唯有智勇結合才能實現正義(yi) 和美德，去除社會(hui) 汙穢而實現善治。自明朝以後，專(zhuan) 製政府為(wei) 維護社會(hui) 穩定，很大程度上背棄了教化、教育以人為(wei) 本的宗旨，在科舉(ju) 考試中以八股取士，專(zhuan) 以四書(shu) 五經為(wei) 教條，泯滅士人創造性，扼殺知識上的創新;並且重文輕武，忽略對人民勇武精神和技能的培養(yang) 。

　　誠信奉法

　　《管子·樞言》有言：“誠信者，天下之結也”。許慎《說文解字》對誠信的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也。”基本含義(yi) 都是誠實無欺，信守諾言，言行相符，這是為(wei) 人的基本倫(lun) 理規範。《孟子·離婁上》也曾講道：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”誠信是做人必須遵循的，也是社會(hui) 穩定秩序的倫(lun) 理基石。奉法，源自法家的學說，是指每個(ge) 人都要自覺遵守各種法紀，包括強製力較弱的軟性規範和強製力較強的硬性規範。奉法不僅(jin) 是外在的服從(cong) 、畏懼法紀，而且是信奉並能自覺遵守各項法紀。誠信與(yu) 奉法兩(liang) 者的結合，要求從(cong) 內(nei) 心到行為(wei) 都能表裏如一地履行自己的責任、遵守公共規範。誠實奉法對國家機關(guan) 及其公職人員有更高的要求——不僅(jin) 不能利用公權力進行欺詐，而且要做誠信奉法的表率。

　　廉而明恥

　　廉恥關(guan) 乎人格之尊嚴(yan) ，與(yu) 社會(hui) 風尚、國家秩序關(guan) 係甚大。顧炎武曾說：“廉恥，立人之大節;蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為(wei) 。人而如此，則禍敗亂(luan) 亡，亦無所不至;況為(wei) 大臣而無所不取，無所不為(wei) ，則天下其有不亂(luan) ，國家其有不亡者乎?……人之不廉，而至於(yu) 悖禮犯義(yi) ，其原皆生於(yu) 無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。”廉恥首先是為(wei) 人的基本倫(lun) 理操守，不知廉恥則迷失於(yu) 財貨，無所不欲，無所不取，無所不為(wei) ，禍亂(luan) 他人，也戕害自身;對於(yu) 有權位者，不能惕守廉恥之防，則不僅(jin) 有虧(kui) 職守，甚而喪(sang) 敗國格。當代社會(hui) 之風清氣正、國家法紀昌明，需要每個(ge) 公民深明廉恥，不能以伸張一己之權益而無所不為(wei) ;特別是國家公職人員，更需要廉而明恥，知所戒惕。

　　勤儉(jian) 戒奢

　　中國古代社會(hui) 有“四海無閑田，農(nong) 夫猶餓死”的詩句，反映了一個(ge) 大國的資源和財富相對於(yu) 龐大人口需求都顯得匱乏不足，因而勤勞開源、節儉(jian) 節流對於(yu) 個(ge) 人、家庭、國家都是生存與(yu) 發展的重要倫(lun) 理規範。中國古代的善治盛世，不僅(jin) 每個(ge) 勞動者、每個(ge) 家庭都注重勤勞節儉(jian) ，縱然君王貴族也特別以此相約束。唐貞觀時期的名臣魏征曾勸諫唐太宗：“上之所好，下必有甚，竟為(wei) 無限，遂至滅亡。”勤儉(jian) 應是每個(ge) 人的美德，特別是一家之長、一國之主，更需要起到表率作用。否則，懶惰奢靡之風易興(xing) 難抑，敗家亡國即在瞬息之間。

　　綜上所述，中國傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀念從(cong) 一個(ge) 核心範疇——仁義(yi) ，擴展出五組基本價(jia) 值，形成了一個(ge) 緊密的價(jia) 值體(ti) 係。這個(ge) 價(jia) 值體(ti) 係既簡明，以人為(wei) 本，可以凝聚價(jia) 值認同;又具有擴展性，對個(ge) 人修為(wei) 、群體(ti) 組織、國家安定起到支撐作用，形成長治久安的秩序。如唐朝的魏徴所言：“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義(yi) 。”以仁義(yi) 為(wei) 核心的價(jia) 值體(ti) 係，為(wei) 禮法規範體(ti) 係提供了正當性支持，為(wei) 規範體(ti) 係的遵守和有效實施提供了文化自覺。當規範體(ti) 係退化而變得不合理的時候，以仁義(yi) 為(wei) 核心的價(jia) 值體(ti) 係能夠對規範體(ti) 係起到修複作用，使之回歸合理和正當。

　　中國傳(chuan) 統文化核心價(jia) 值觀念有其曆史局限性，我們(men) 在繼承和弘揚傳(chuan) 統文化的過程中，必須去除那些糟粕。比如，明朝以後，專(zhuan) 製主義(yi) 的發展破壞了仁義(yi) 價(jia) 值體(ti) 係的均衡性，毀壞了價(jia) 值關(guan) 係的相互性。三綱五常被極端片麵化，將君臣關(guan) 係提高到社會(hui) 價(jia) 值體(ti) 係的最高層麵，片麵強調臣子對於(yu) 君主的愚忠死節;父子關(guan) 係從(cong) 一種自然血親(qin) 關(guan) 係異化為(wei) 無條件孝順服從(cong) ;夫妻關(guan) 係也從(cong) 雙向互敬互愛變成了單方麵的服從(cong) 關(guan) 係。五常作為(wei) 社會(hui) 普遍價(jia) 值規範被神聖化、教條化，異化為(wei) 封建統治和壓迫的意識形態工具。現代社會(hui) ，我們(men) 應當破除傳(chuan) 統仁義(yi) 中的身份等級局限，在獨立人格的基礎上，建立起平等、相互的愛。■