《禮記》，主要記載了先秦的禮製，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一，是一部儒家思想的資料匯編。

　　對“文化軟實力”最為(wei) 推崇的，是在中國傳(chuan) 統思想文化中居主導地位的儒家學派

　　人們(men) 普遍認為(wei) ，“軟實力”是20世紀90年代國外的國際政治理論中產(chan) 生的一個(ge) 新概念，最早是由美國哈佛大學全球戰略專(zhuan) 家約瑟夫·奈提出來的。任何思想觀念均是某種特定的曆史情境的產(chan) 物。當代“軟實力”的觀念，是各民族國家在全球化時代競爭(zheng) 意識的表達，特別是反映了美國作為(wei) 一個(ge) 超級大國急切地維護自己霸權地位的意識形態。由於(yu) 這個(ge) 概念為(wei) 各民族國家綜合國力的描述、評價(jia) 提供了一個(ge) 新的視角和重要因素，故而很快就被普遍接受。

　　“文化軟實力”則是對“軟實力”理論進一步探討而衍生的一個(ge) 概念。在國家軟實力的構成中，由於(yu) 文化具有廣泛滲透性(包括社會(hui) 思想、政治製度及人的行為(wei) 方式等)及柔性力量等重要特征，故而在“軟實力”中居於(yu) 最重要的地位。許多學者、政治家在描述“軟實力”時，往往就是指“文化軟實力”。

　　應該說，“文化軟實力”並不完全是一個(ge) 新產(chan) 生的概念。追溯曆史，其實早在兩(liang) 千多年前的戰國時代，中華民族就形成了十分豐(feng) 富的“文化軟實力”思想，擁有提高中國“文化軟實力”的優(you) 秀資源，隻不過沒有用這個(ge) 詞而已。我們(men) 會(hui) 發現，兩(liang) 千多年前的中國古代思想家不僅(jin) 發現並提出了與(yu) “文化軟實力”相近的思想理念，並且將這個(ge) 理念付諸實踐，指導以後曆朝的國家重大政治決(jue) 策，對古代中國的繁榮與(yu) 強盛發揮了極其重要的作用。

　　對“文化軟實力”思想最為(wei) 推崇的，是後來在中國思想文化中居主導地位的儒家學派。儒家學派推崇“王道”，強調“文化”在國家競爭(zheng) 中的重要作用，認為(wei) 它雖然是一種“軟”的力量，但又是一種“無敵於(yu) 天下”的巨大力量。孟子將“以力敵人者”稱為(wei) “霸道”，行“霸道”者對外靠軍(jun) 事力量，對內(nei) 靠嚴(yan) 刑峻法。孟子認為(wei) ，推行“霸道”雖能暫時獲得統治國家的權力，但絕不可能得天下。他說：“不仁而得國者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。”他強調，隻有推行“王道”者才能得天下，因為(wei) 行“王道”者推崇“文化”，具體(ti) 而言就是講仁政、重德治、行“文德之教”，和“以力服人”的“霸道”不一樣，這是一種“以德服人”的“王道”，它是使天下百姓“中心悅而誠服”的“軟”力量。孟子反複強調這種能夠深入人心、感召天下的仁道所具有的巨大力量，遠遠要超過軍(jun) 事、政治等硬實力，所以他提出“仁人無敵於(yu) 天下”，“仁者無敵”。“文化”、“仁政”是“得民心”的軟實力，而“得民心者”必能得天下。

　　儒家所推崇的文化力量體(ti) 現為(wei) 對人心產(chan) 生感召力、凝聚力、滲透力、影響力的“軟實力”，是“人文化成”的力量

　　儒家所推崇的這種“人文化成”的“文化軟實力”，它是由哪些要素構成的呢?這些要素如何才能夠形成強大的軟實力呢?我們(men) 從(cong) 以下三個(ge) 方麵做一些考察。

　　其一，以仁德為(wei) 核心的價(jia) 值觀念，具有深入人心的道德滲透力和感化力。儒家倡導君主必須施行德治、仁政。所謂“仁政”，對內(nei) 而言，能夠做到民有恒產(chan) 、輕徭薄賦、救濟貧困、減輕刑罰、保護工商等;對外而言，則是要做到勤修文德、講信修睦、以和為(wei) 貴、以善服人、協和萬(wan) 邦等。能否行仁政的關(guan) 鍵在於(yu) 國家的君主能否保存、擴充自己內(nei) 在的仁心。孟子說：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”仁德隻是一種道德價(jia) 值觀念，為(wei) 什麽(me) 統治者們(men) 隻要認同、推行這種仁政的理念，就可以“治天下可運之掌上”呢?因為(wei) 這種仁德價(jia) 值觀念和“人心”是聯係在一起的。一方麵，仁德的價(jia) 值觀念具有對“人心”的內(nei) 在凝聚力：“得其民有道，得其心，斯得民矣”，“得乎丘民而為(wei) 天子”。另一方麵，仁德的價(jia) 值觀念具有外在感召力，能得到天下的幫助和歸順，孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親(qin) 戚畔之;多助之至，天下順之。”孟子認為(wei) ，仁道是一種能夠得到普遍讚同、欣賞的價(jia) 值觀念，能得到外界的普遍聲援、幫助，故而能夠產(chan) 生一種無形的巨大力量使天下臣服和歸順，這是任何有形的外在力量不能比擬的。

　　其二，以禮樂(le) 為(wei) 核心的製度體(ti) 係，具有使國家和社會(hui) 組織內(nei) 的人民和諧相處的組織力和凝聚力。儒家所說的“文”、“文化”的軟實力不僅(jin) 是指仁德方麵的精神力量，同時還包括禮樂(le) 製度的組織力量。仁德與(yu) 禮樂(le) 是一個(ge) 內(nei) 外一體(ti) 的和諧整體(ti) ，相當於(yu) 現代政治學所講的政治結構的組織形態與(yu) 政治文化的價(jia) 值形態一體(ti) 化。“禮”是古代中國包括家庭、社會(hui) 、國家等方麵的製度體(ti) 係和行為(wei) 方式，所以，“夫禮者，所以定親(qin) 疏、決(jue) 嫌疑、別同異、明是非也。”禮作為(wei) 一整套人人遵守的製度規範，能夠使組織內(nei) 的人們(men) 和諧相處而不生怨恨，從(cong) 而產(chan) 生極強的社會(hui) 組織力和凝聚力，即所謂的“故君子有禮，則外諧而內(nei) 無怨”。禮之所以具有這樣強的力量，是因為(wei) 它不僅(jin) 使仁義(yi) 道德的精神力量得以落實，同時還廣泛地滲透在法律、政治、教育、軍(jun) 事、宗教等一切社會(hui) 活動中，並發揮著規範化、組織化的作用，即所謂：“道德仁義(yi) ，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭(zheng) 辯訟，非禮不決(jue) ;君臣上下，非禮不定;宦學事師，非禮不親(qin) ;班朝、治軍(jun) 、蒞官、行法，非禮威嚴(yan) 不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。”由於(yu) 禮能夠使國家、社會(hui) 、家庭保持和諧、有序的秩序，故而具有很強的組織力，這也是軟實力的一個(ge) 重要方麵。“樂(le) ”是輔助禮的一種手段，它使人們(men) 從(cong) 內(nei) 心認同禮、服從(cong) 禮，從(cong) 而更加強化了這一製度體(ti) 係的凝聚力，即所謂“樂(le) 至則無怨，禮至則不爭(zheng) 。揖讓而治天下者，禮樂(le) 之謂也”。禮樂(le) 是人內(nei) 在仁德的外在化、製度化，它具有使人們(men) 無怨、不爭(zheng) 的功能，從(cong) 而強化了社會(hui) 、國家的組織力、凝聚力，是一種不同於(yu) 軍(jun) 事、政治力量的軟實力。

　　其三，以教化為(wei) 途徑施展文化軟實力，具有強大的精神調控力和深遠的曆史影響力。“文化”能夠對個(ge) 人、社會(hui) 、國家、天下產(chan) 生調控力、影響力，總是需要通過各種不同的途徑。而對儒家來說，“教化”則是其中最重要的途徑。古代“文化”的含義(yi) 和“教化”非常接近，均是指通過傳(chuan) 播仁德的價(jia) 值觀念、禮樂(le) 的文化體(ti) 係而影響個(ge) 人、社會(hui) 與(yu) 國家。儒家對文化軟實力的重視，亦充分體(ti) 現在他們(men) 對“教”、“教化”的重視上。《禮記·學記》中，儒家這樣看待教化：“君子如欲化民成俗，其必由學乎!”“是故古之王者，建國君民，教學為(wei) 先。”教化、教學為(wei) 什麽(me) 會(hui) 有這麽(me) 大的力量，居於(yu) 這麽(me) 重要的地位?其關(guan) 鍵是教化能夠充分實現“文化”作為(wei) 一種“軟”力量的特點。對內(nei) 而言，通過教化能夠“化民成俗”，使百姓自覺自願地追求仁德價(jia) 值、德行禮樂(le) 規範，最終使得社會(hui) 和諧、國泰民安;對外而言，通過教化而建立的和諧社會(hui) 、政治秩序，要比依賴政治強製、刑罰暴力、軍(jun) 事威脅更能得民心，更能維持國家、天下的和平穩定。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”孟子總是強調得民心者得天下，這離不開文化通過教化而具有的精神調控力和影響力。

　　儒家所推崇的文化力量就是由上述三個(ge) 方麵構成的。這三種力量均不是以軍(jun) 事、經濟、政治為(wei) 代表的“硬實力”，而是體(ti) 現為(wei) 對人心產(chan) 生感召力、凝聚力、滲透力、影響力的“軟實力”，是一種不靠強製，而靠感化的文化力量，也就是《易傳(chuan) 》所說的“人文化成”的力量。當然，能夠統一天下並實現長治久安的國家，總是既有“王道”，又有“霸道”，即所謂“王道”與(yu) “霸道”並用之。■

　　(作者為(wei) 國際儒聯副理事長、湖南大學嶽麓書(shu) 院國學研究院院長)