今天的選人用人誠然斷不會(hui) 再現“孫供奉”“王燒餅”“餑餑狀元”之類的奇觀，但由於(yu) 主體(ti) 人的境界、胸襟、水平、閱曆、喜好等差異和從(cong) 政環境存在局限，在有的地方有的部門尤其是一些“小國之君”那兒(er) 依然還會(hui) 人為(wei) 地搞出這樣或那樣的“遇”，以至出現某種現代版的“一笑君王便著緋”。

　　偶翻晚唐絕句，詩人羅隱的一首《感弄猴人賜朱紱》，讓我思緒如鋼花四濺。此公原名羅橫，拋卻美好的家鄉(xiang) 煙月，十幾年十餘(yu) 次趕考，但十舉(ju) 進士而不第，憤而改名羅隱。與(yu) 之形成諷刺的，是唐昭宗的一個(ge) 隨駕技藝人——耍猴的，為(wei) 了取悅皇上，把一隻猴子訓練到可以跟朝站班的地步，昭宗一高興(xing) ，封之為(wei) “孫(猻)供奉”，五品官的緋紅袍穿上了。於(yu) 是，羅隱詩雲(yun) ：

　　十二三年就試期，五湖煙月奈相違。

　　何如學取孫供奉，一笑君王便著緋。

　　寒窗苦讀十二三年，竟然不如一個(ge) 耍猴兒(er) 的。嚴(yan) 肅的荒唐，怨憤的嬉笑，辛酸的鬧劇，不平的藐視。“何如學取孫供奉”?無疑是羅隱留給今人的一個(ge) 千年之“問”。

　　其實，以羅隱的學識與(yu) 聰明，不可能不知道，“一笑君王便著緋”者，孫供奉不是第一人，也絕不會(hui) 是最後一人。漢文帝時的鄧通，不過是宮廷中一個(ge) 會(hui) 劃船的仆役，就因為(wei) 模樣長得與(yu) 劉恒皇帝夢中助他登天之人相似，且鄧與(yu) 登天的“登”音形皆近，立馬兒(er) 被皇帝留在身邊伺候，不久便平步青雲(yun) ，被封為(wei) 上大夫。王莽時賣燒餅的王盛更是有趣兒(er) ，早上出門賣燒餅還因生意不好犯愁呢，晚上卻因名字與(yu) 王莽新朝“金匱天書(shu) ”上的輔佐大臣相同，一下子被拽進宮中變成了王莽新朝的前將軍(jun) ，爵封“崇新公”。其情景，就像現代版的央視砸金蛋――飛來的橫福。

　　羅隱身後也有不少類似的奇葩：明洪武十八年，會(hui) 試後的前三名依次是黃子澄、陳子寧、花綸，焉知，放榜時，狀元卻變成了丁顯。原來，殿試時，朱元璋發了話：“我夜間做了一夢，神仙告訴我，本年的新科狀元姓丁。”主考大臣連忙翻閱試卷，找了許久，終於(yu) 找到一個(ge) 叫“丁顯”的人，但此人名次靠後。朱元璋得到報告，高興(xing) 地說：“此人姓丁名顯，自然應‘顯’，狀元就該他做。”於(yu) 是，丁顯便雄居鼇頭。清康熙三十六年，例行科舉(ju) 考試時，考生李蟠是個(ge) 彪形大漢，飯量驚人。入場考試時，他懷揣著三十六個(ge) 餑餑。應試的進士都在傍晚前按時交卷出場，惟有李蟠獨留殿前，臨(lin) 場護軍(jun) 多次催他交卷，李蟠含淚求情：“畢生之業(ye) ，在此一朝，幸勿相促，以成鄙人功名。”直到四更天才交卷，三十六個(ge) 餑餑也吃得精光。主考官當個(ge) 笑話奏報了康熙，康熙帝認為(wei) 李蟠是一個(ge) “苦心之士”，當即決(jue) 定欽點為(wei) 狀元，李蟠因此被世人稱為(wei) “餑餑狀元”。翻一翻古書(shu) 典籍，學問高深的朋友保準還可再舉(ju) 出一些。如事子反的竊簪之臣，事孟嚐君的雞鳴狗盜之客,會(hui) 踢蹴踘的高俅，會(hui) 鬥蛐蛐的賈似道，等等。這些人物，從(cong) 本質上看都應與(yu) 羅隱筆下的“孫供奉”歸於(yu) 一類。

　　那麽(me) ，是什麽(me) 讓這些人交了“狗屎運”呢?東(dong) 漢學者王充的《論衡》說得很明白：“世各自有以取士，士亦各自得以進。進在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也;位卑在下，未必愚，不遇也。”這個(ge) “遇”，就是君王的賞識。遇上了君王賞識，雖“抱洿行”，也能“尊於(yu) 桀之朝”;不被君王賞識，即使你“持有潔節”，卻也會(hui) “卑於(yu) 堯之廷”。能帶兵打仗的伍員和賣國求榮的帛喜，俱事吳王夫差，帛喜受到重用，伍子胥卻被誅死，主要原因取決(jue) 於(yu) 夫差的好惡;伊尹和箕子都是有名的人才，伊尹當了宰相，箕子則成了奴隸，原因是伊尹遇到了成湯，而箕子遇到了商紂。所謂“機遇弄人”，在封建家天下、皇權專(zhuan) 製的情勢下，說到底乃是君主的選擇弄人。“夫能禦驥騄者，必王良也;能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。”(《論衡》)這個(ge) “遇”看起來，有時候“猶拾遺於(yu) 塗，摭棄於(yu) 野。”但從(cong) 根本上講，與(yu) 君王的才幹、境界、好惡相關(guan) ，至少是一個(ge) 折射。

　　乾坤已非昨日。今天的選人用人誠然斷不會(hui) 再現“孫供奉”“王燒餅”“餑餑狀元”之類的奇觀，但由於(yu) 主體(ti) 人的境界、胸襟、水平、閱曆、喜好等差異和從(cong) 政環境存在局限，在有的地方有的部門尤其是一些“小國之君”那兒(er) 依然還會(hui) 人為(wei) 地搞出這樣或那樣的“遇”，以至出現某種現代版的“一笑君王便著緋”。頗具代表性的，如在群眾(zhong) 中一度流傳(chuan) 過的那個(ge) 用人調侃：“說你行就行不行也行，說你不行就不行行也不行。”這表明，失去了對民主、法治的尊崇，一些冠以“人民公仆”稱呼的現代領導所製造的“遇”，與(yu) 封建專(zhuan) 製滋生的“遇”並沒有質的差別。故而，羅隱一千多年前留下的“問”，於(yu) 今天仍有著現實警示性。

　　防止“一笑君王便著緋”的用人現象再現，需要把控的環節很多，最關(guan) 鍵的不外乎三條：堅持“德才兼備、以德為(wei) 先”，不拘一格選人用人，確保“位必使當其德，祿必使當其功，官必使當其能”為(wei) 一條，它規範著選人用人的標準;堅持“五湖四海、任人唯賢”，不拉小山頭、不搞小圈子、小團體(ti) ，廣開進賢之路又為(wei) 一條，它決(jue) 定著選人用人的視野;堅持“事業(ye) 為(wei) 上、公道正派”，在選人過程中講紀律、執公正，重群眾(zhong) 公論、重規定程序，還可為(wei) 一條，它規製著選人用人的作風，亦即過去常說的“用好的作風選作風好的人”。這三條堅持和落實了，就會(hui) 有效防止和糾正選人用人上的不正之風，以形成清風正氣的政治生態;就會(hui) 營造起“用一賢人則群賢畢至”的生動局麵，真正“聚天下英才而用之”。或許，這正是羅隱的千年之“問”所期望的。■