過去讀古史，每每讀到北方少數民族南下中原，其師若虎狼，勢如破竹，生靈塗炭，神州蕭條，便為(wei) 中原文化捏一把汗。其後，往往峰回路轉，有驚無險，異族勝於(yu) 武力，卻終要拜倒在漢文化麵前，被其同化。其中，江南對中華文明薪火存留貢獻極大——如五胡亂(luan) 華，晉室東(dong) 渡，士族文化紮根三吳大地;靖康之難，宋室偏隅江南，文化卻臻於(yu) 極盛;清廷入主中原，唯江南反抗尤烈，康熙開博學鴻儒科，籠絡江南士子……筆者總以為(wei) 經濟基礎決(jue) 定一切，江南以其得天獨厚的肥田沃土，造就了令人稱羨的文化資源。可是，事實並非全然，經了解與(yu) 周文化相關(guan) 的史料，筆者有一個(ge) 重要發現，便是江南文化之根，不在宋，不在晉，而在上古時代的周。

　　吳地千古懷仲雍

　　江南雖地處海隅，與(yu) 陝西相距數千裏，但從(cong) 未置身於(yu) 華夏文明主流之外。這一切發端於(yu) 3100多年前泰伯、仲雍讓國南來，使周文化在這片靈山秀水之上紮根，並反哺中原文化，是對中華文明之獨特貢獻。

　　太湖與(yu) 揚子江間有城曰常熟，虞山東(dong) 嶺仿若一條綠絲(si) 帶蜿蜒入城，山嶺下，常熟博物館北側(ce) ，有石階進入虞山，入口清權坊刻有“敕建先賢仲雍墓門”。踏著濕滑的石階，拾級而上，便步入一山煙雨中。一傘(san) 輕細的落雨聲，滿眼碧綠的山色，一座青塚(zhong) 掩映其中，長眠在此的主人，就是與(yu) 民同耕的仲雍。

　　而遠在幾千裏外的陝西周原箭括嶺南岐陽村，有一座三王廟，每年清明前後，都會(hui) 有吳姓後人來此祭奠。廟裏供奉的是周文王、周文王的父親(qin) 季曆、季曆的父親(qin) 古公亶父，也就是三王，另外放著古公亶父的長子泰伯、次子仲雍的神位。3100多年前，泰伯、仲雍兄弟二人同心同德，為(wei) 了父親(qin) 古公亶父的心願，主動把王位繼承權讓給弟弟季曆。他們(men) 離開周原，經過艱難跋涉，來到遠在天邊的太湖流域，建立句吳國。

　　太史公曰：“孔子言‘太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉’。餘(yu) 讀《春秋》古文，乃知中國之虞與(yu) 荊蠻句吳兄弟也。”司馬遷在《史記·吳太伯世家》裏用“皮裏陽秋”的史筆，寓論斷於(yu) 敘事之中，歌頌了泰伯、仲雍二人不慕權力避位讓國的高風亮節，無疑是對統治集團內(nei) 部爭(zheng) 權奪勢喋血殘殺的一種嘲諷和反駁。

　　周原曆載生民興(xing)

　　“厥初生民，時維薑嫄”，周的祖先後稷是堯時的農(nong) 官，姬姓。舜帝時，受封於(yu) 邰(今陝西省武功縣一帶)，如今那裏有清代陝西巡撫題寫(xie) 的薑嫄墓塚(zhong) ——薑嫄聖母墓。到周文王的十一世祖公劉時，為(wei) 了躲避北方遊牧民族的侵擾，公劉帶領族人渡過渭水，來到豳地(今陝西省彬縣一帶)，過著農(nong) 耕生活，周族開始興(xing) 起。商朝武丁三十二年(前1219年)，地處西北廣闊地域的鬼方、羌方、土方等遊牧部落，開始壯大，不服商王朝管束，於(yu) 是，武丁率兵親(qin) 征，此時豳的首領是仲雍的祖父公叔祖類，他帶領族人參與(yu) 征討，戰功卓著，取得商朝封號。公叔祖類去世後，仲雍的父親(qin) 古公亶父繼位，那年仲雍9歲。雖然此時的豳國地域和人口都有所擴大，但仍無法單獨與(yu) 相鄰戎狄抗衡，仍受到對方的不斷欺淩。康丁三年(前1146年)，古公亶父不顧眾(zhong) 人反對，決(jue) 定放棄祖業(ye) ，離開故地豳，向南遷徙。豳國民眾(zhong) 因不肯為(wei) 戎狄所奴役，大多數人跟隨亶父，一路往南，遷移到今天岐山、扶風一帶的荒原，成為(wei) 周的發祥地，於(yu) 是後人把這裏稱為(wei) “周原”。

　　來到周原後，創業(ye) 維艱，古公亶父創新生產(chan) 方式，發明了井田製的雛形——助耕製，把田地分給民眾(zhong) ，自耕自獲，將收入的十分之一上交給國家，剩下的全部歸個(ge) 人，一下子解放了勞動力，激發了民眾(zhong) 的生產(chan) 積極性，為(wei) 周的發展打下了堅實的物質基礎。也是在這年，古公亶父又娶了一個(ge) 妻子，生下第三個(ge) 兒(er) 子，初起名為(wei) “季”。這件事影響了後來的曆史進程，《詩經》記曰：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於(yu) 岐下。爰及薑女，聿來胥宇。”

　　泰伯仲雍走他鄉(xiang)

　　之後，曆史的車輪仍在按部就班地向前滾動，在古公亶父的治理下，周日益強盛。而仲雍的足智多謀也得到父親(qin) 賞識，將其封於(yu) 先祖後稷勞作過的地方——夏墟。武乙八年(前1140年)，連最小的兒(er) 子季也結婚了，娶的是已有千年曆史的商代大姓任氏部落酋長之女，也就是太任。很快，太任生下一個(ge) 男孩，古公亶父為(wei) 其取名“昌”，寓意周族昌盛。“我世當有興(xing) 者，其在昌乎?”由此，古公亶父開始考慮王位繼承的問題。根據當時的製度，王位傳(chuan) 承實行嫡長子繼承製。要想把王位傳(chuan) 給昌，必須先傳(chuan) 給季，而季不是嫡子，是到周原後娶的薑氏所生，而泰伯才是合法繼承人。

　　恰在這時，父子產(chan) 生了分歧。古公亶父認為(wei) 商朝不行王道，日趨衰落，周可以趁機脫離商朝的統治，尋機取而代之。泰伯不同意父親(qin) 的看法，認為(wei) 滅商的時機尚未成熟，雙方的力量對比尚未發生實質變化，還需靜待時日。而次子仲雍，因封地靠近商，對商朝的實力更了解，同意泰伯的看法。三子季的觀點則同父親(qin) 保持一致。這樣，就更加堅定了古公亶父傳(chuan) 位給季的想法，並特意為(wei) 季改名為(wei) “季曆(歷)”，古代“歷”有跨越的意思，含有開疆拓土的寓意。

　　泰伯、仲雍領會(hui) 了父親(qin) 的意思，《吳越春秋·吳太伯傳(chuan) 》載：“太伯、仲雍望風知指，曰：‘曆者，適也。’知古公欲以國及昌。”兄弟二人為(wei) 了成全父親(qin) ，又不引發內(nei) 亂(luan) ，經過深謀遠慮，決(jue) 定遠走他鄉(xiang) ，避位以讓國。他們(men) 為(wei) 此找了個(ge) 由頭——到衡山采藥為(wei) 父治病，他們(men) 帶上一隊人馬，從(cong) 周原出發，曆盡千辛萬(wan) 苦，沿渭水南下，後順江而行，來到太湖之畔的吳地。一開始，難免和當地部落發生衝(chong) 突，他們(men) 講求以和為(wei) 貴，為(wei) 了融入當地，仲雍與(yu) 兄入鄉(xiang) 隨俗，斷發文身，並將自己的先進農(nong) 耕經驗傳(chuan) 授給當地人。很快，他們(men) 在這片沼澤地上，建立了自己的國家——句吳，當地人民擁戴泰伯為(wei) 句吳之主。泰伯身後無子，仲雍繼位。他們(men) 開創的句吳文化成為(wei) 吳地文化的源頭。

　　開創吳地成至德

　　仲雍與(yu) 長兄泰伯把周原地區先進的農(nong) 耕文明的種子，播撒到了荊蠻之地，把周的政治製度複製到這一地區，建立起了句吳國，使得當地民眾(zhong) 從(cong) 漁獵生活直接過渡到農(nong) 耕生活，開創了吳國此後600餘(yu) 年的基業(ye) ，並伐楚攻晉，北上中原爭(zheng) 霸。這種開拓精神是中華民族的優(you) 勢基因，而謙遜的避讓，也避免了兄弟相煎、煮豆燃萁的流血衝(chong) 突。更為(wei) 可貴的是，與(yu) 許由逃至箕山以水洗耳、卞隨投潁水自戕、伯夷叔齊餓死首陽山不同，泰伯、仲雍的讓國，不是消極地棄世，而是體(ti) 恤父意，成全兄弟，有所作為(wei) 地讓。尤其是仲雍，他以謙遜揖讓之禮，擺正了自己與(yu) 父親(qin) 、與(yu) 兄長、與(yu) 侄子晚輩之間的關(guan) 係，不私不爭(zheng) ，得以善始善終。而且，仲雍在吳地的開拓思路，有別於(yu) 泰伯，泰伯以移入為(wei) 主，仲雍則是以融入為(wei) 先導，以和為(wei) 貴，從(cong) 而形成了多元而又包容的吳文化。

　　因此，孔子特別推崇他們(men) ，將其歸為(wei) “至德”，這在儒家的處世哲學裏是最高境界。而這種“讓”的意境，包含了仁義(yi) 禮智信、忠孝慈愛謙諸多方麵，也正是儒家學說的現實來源。商紂王十三年(前1063年)，仲雍去世，因其讓國之前的采邑在虞地(今山西平陸西南一帶)，後人又稱其為(wei) “虞仲”，安葬他的常熟烏(wu) 目山更名為(wei) “虞山”。

　　而今，太湖有名橘曰“洞庭紅”，正值秋末初冬上市。時節這樣好，正應嗅著那一絲(si) 香甜，訪一訪虞山。臨(lin) 去，想起李太白的詩：“泰伯讓天下，仲雍揚波濤。清風蕩萬(wan) 古，跡與(yu) 星辰高!”想必這也便是泰伯和仲雍對後人的巨大感召力吧。■