自信就是具有穩定性的社會(hui) 意識。自信往往表現為(wei) 自己對自己(或者對同類)的肯定，是自我得到確證之後的主觀狀態;但在本質和根源上，自信並不是孤立的自我意識，它一定是建立在生活的、實踐的客觀存在之上的較穩定的主觀結構，是人們(men) 改造客觀世界的結果對人的主觀世界的作用力在人一方所獲得的確定性。正因為(wei) 人們(men) 的實踐結果對人的改造活動的確證，人才獲得了穩定的主觀世界，人的主體(ti) 性才被證明是合理的，值得肯定的，人的自信心才得以確立起來。

　　從(cong) 上述意義(yi) 出發，文化自信乃是人類進行物質及精神改造活動中所獲得的自我的價(jia) 值，是物質的、精神的成果對文化創造者的主體(ti) 性的證明，是主體(ti) 關(guan) 於(yu) 其對社會(hui) 存在的感覺、知覺或意識所形成的較穩定的主觀結構。顯然，從(cong) 內(nei) 容上看，這些感覺、知覺或意識來自三個(ge) 維度，即曆史維度、現實維度和理想維度，正是這三個(ge) 維度在個(ge) 體(ti) 主觀世界中的相互作用及其融合，形成了個(ge) 體(ti) 文化自信的基礎。

　　從(cong) 曆史維度看，曆史存在是文化自信的重要源流，它強化自信，但不決(jue) 定自信。曆史是曆史主體(ti) 的實踐，是過去的存在與(yu) 曆史主體(ti) 相互作用之後的活動記錄，因而是已經離開現實的存在。曆史存在表現為(wei) 曆史的史實，這些史實又往往以曆史的觀念表現出來，因而具有較複雜的結構。就曆史史實看，它是純粹的不帶任何色彩的過去，它存在於(yu) 過去也滅失於(yu) 過去，在時空意義(yi) 上，這部分曆史並不與(yu) 後人發生直接關(guan) 係。真正影響後人的是曆史的觀念以及曆史史實所顯現出來的原則和規律。正是這些被曆史學家以及哲學家們(men) 所揭示出來的曆史的邏輯，豐(feng) 富了個(ge) 體(ti) 的主觀世界，強化了個(ge) 體(ti) 的意誌，讓個(ge) 體(ti) 堅定了對現實的信念。

　　從(cong) 文化的繼承性和人類曆史教育的範式看，曆史文化往往是被植入人的主觀世界中，並形成人的曆史觀的組成部分。隨著人的現實活動的展開，這部分主觀世界則被進一步考問和檢驗。正因為(wei) 如此，曆史維度下的存在對人的影響總是依附於(yu) 現實存在。換言之，從(cong) 曆史文化中所產(chan) 生的主觀意識當與(yu) 從(cong) 現實中所產(chan) 生的主觀意識在人的大腦中進行較量時，總是讓位於(yu) 現實。

　　從(cong) 現實維度看，現實存在是文化自信的感性基礎和物質支撐，它確立自信，並最終決(jue) 定自信。現實世界的本質是其物質實在性，它首先表現為(wei) 人的感性存在，是人的生命存續的前提和進一步發展的基礎。正因為(wei) 這個(ge) 客觀的物質世界與(yu) 人的生存與(yu) 發展最直接、最根本、最密切，它們(men) 才成為(wei) 人的現實，是人的直接的社會(hui) 存在，並表現為(wei) 人最先應該處理的主客關(guan) 係。從(cong) 文化自信看，現實存在通過人的感性生活掌控了人的精神世界，人正是在對感性世界的把握中逐漸地形成了成熟的穩定的自我，這便是自信的原始本質。

　　從(cong) 廣義(yi) 的文化自信的視角看，支撐文化自信的現實存在一般表現為(wei) 物質存在和精神存在兩(liang) 個(ge) 方麵，若以上述形成自信的邏輯看，物質存在對文化自信的作用力更優(you) 於(yu) 精神存在。故而，文化自信的根本就在於(yu) ：人所把握的物質存在是否表達了人類文化的類的意義(yi) 。亦即，某一族類在物質文化的掌控上是否居於(yu) 先進生產(chan) 力的前端。如果是，這一族類即處於(yu) 文化自信的自覺階段。

　　現實維度與(yu) 曆史維度是一對矛盾關(guan) 係。當曆史存在與(yu) 現實存在相一致時，曆史存在對文化自信起著正向作用和推進作用，否則，就會(hui) 不起作用或者起反作用。

　　從(cong) 理想維度看，人們(men) 關(guan) 於(yu) 未來的理想是文化自信的旗幟和標杆，它重塑自信，並導引自信。理想從(cong) 表象看是人們(men) 對未來的憧憬，是主觀確定性的延展形式，但從(cong) 本質看，理想則是建立在對宇宙永恒性的假設之上的關(guan) 於(yu) 未來自我的建構，是人關(guan) 於(yu) 未來時空與(yu) 未來自我相統一的確定答案。正因為(wei) 人們(men) 相信未來，人們(men) 才會(hui) 建構理想;而人越是擁有未來，就越是對現實充滿自信。就此而言，理想維度是立足於(yu) 現實關(guan) 係和曆史經驗而對未來的虛擬，是關(guan) 於(yu) 自我的未來形態在主觀世界中的理念形式。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上看，理想維度在宇宙觀層麵為(wei) 人的未來提供了一個(ge) 確定的位置，它因而把文化自信推進到更加廣闊的時空際遇，拓展了文化自信的時效性，也增強了文化自信的確定性。

　　未來既是虛擬的，又是現實的。未來對於(yu) 現實的意義(yi) 就在於(yu) ，人作為(wei) 一個(ge) 生命體(ti) ，他本身就是趨向未來的感性力量，在未來找到某種確定性，是人的生命活動的特質所在。因此，人關(guan) 於(yu) 未來的理想，既是對現實的反映，又是對現實的超越，或者說，人關(guan) 於(yu) 未來的理想是更高的現實，雖然他對現實不滿足，但因為(wei) 有了理想的支撐，現實在一定意義(yi) 上具有合理的一麵，這一點，也讓個(ge) 體(ti) 增加了更多自信。

　　綜上所述，建構文化自信必須對其三個(ge) 維度做出合理的取舍。首先，現實維度是文化自信的根本和支撐，隻有積極掌握人類先進的物質文明和製度文明並將其運用於(yu) 現實，才能形成建構文化自信的強大力量;其次，傳(chuan) 統文化中的優(you) 秀成分，或者說傳(chuan) 統文化在曆史中所給予人們(men) 的自信，必須將其轉化為(wei) 曆史的普遍性，如果不能讓曆史的成果超越其曆史的局限，就不能為(wei) 現實所接納和吸收;最後，理想隻有建立在對現實合理性的延展之上，才能對文化自信發揮提升作用。

　　(作者：係陝西省社會(hui) 科學院研究員)