習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) 推進新時期黨(dang) 的建設新的“偉(wei) 大工程”的重要思想，站在堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大事業(ye) 的戰略高度，把握進行“具有許多新的曆史特點的偉(wei) 大鬥爭(zheng) ”的關(guan) 鍵所在，承擔中國共產(chan) 黨(dang) 對國家富強、民族振興(xing) 、人民幸福的重大責任，既是對中國共產(chan) 黨(dang) 執政規律的高度政治自覺，又是馬克思主義(yi) 唯物史觀在21世紀中國的運用和發展。可以說，馬克思主義(yi) 唯物史觀是“偉(wei) 大工程”的真正學理基礎。

　　唯物史觀關(guan) 於(yu) 社會(hui) 發展“合規律性”與(yu) “合目的性”相統一的思想，啟示我們(men) 堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大事業(ye) 需要“偉(wei) 大工程”。馬克思唯物史觀作為(wei) 一種新的世界觀，與(yu) 舊唯物主義(yi) 和唯心主義(yi) 世界觀的根本區別，就在馬克思的曆史唯物主義(yi) 是把“曆史”作為(wei) 解釋的原則，而不是把“曆史”作為(wei) 研究對象的唯物主義(yi) 。這種新世界觀總是在“曆史的進程”中展現人與(yu) 世界的全部關(guan) 係，並不斷地實現“人的尺度”與(yu) “物的尺度”、“合目的性”與(yu) “合規律性”的辯證統一，使我們(men) 深刻認識和理解“經濟的社會(hui) 形態的發展是一種自然史的過程”，又是社會(hui) 主體(ti) 人不斷“按照美的原則”塑造的過程。按照這一邏輯深入思考，中國特色社會(hui) 主義(yi) 作為(wei) 人類發展史上一種獨特的社會(hui) 形態或社會(hui) 製度文明，既是社會(hui) 主義(yi) 初級階段，中國社會(hui) 生產(chan) 力與(yu) 生產(chan) 關(guan) 係，經濟基礎與(yu) 上層建築具體(ti) 的曆史的統一，又是中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國人民推進的“我國曆史上最為(wei) 廣泛而深刻的社會(hui) 變革”和“人類曆史上最為(wei) 宏大而獨特的實踐創新”。因為(wei) ，中國特色社會(hui) 主義(yi) 不是簡單延續我國曆史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義(yi) 經典作家設想的模板，不是其他國家社會(hui) 主義(yi) 實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，因而沒有現成的教科書(shu) ，沒有一成不變的發展模式。按照馬克思唯物史觀的理論邏輯，這一創造、創新、創業(ye) 的曆史重任隻能落在這個(ge) 世界上最大執政黨(dang) ——中國共產(chan) 黨(dang) 肩上。中國共產(chan) 黨(dang) 擔當起應有的曆史擔當，兌(dui) 現“打鐵還需自身硬”的承諾，隻有紮實推進黨(dang) 的建設新的“偉(wei) 大工程”才行。

　　唯物史觀關(guan) 於(yu) “社會(hui) 生活在本質上是實踐的”思想，啟示我們(men) “準備進行具有許多新的曆史特點的偉(wei) 大鬥爭(zheng) ”需要“偉(wei) 大工程”。馬克思唯物史觀與(yu) 舊唯物主義(yi) 和唯心主義(yi) 世界觀的根本區別在於(yu) ，馬克思唯物史觀總是把“對象、現實、感性”當作“感性的人的活動”、當作實踐去理解，而不像舊唯物主義(yi) “隻是從(cong) 客體(ti) 的或者直觀的形式去理解”或像唯心主義(yi) “抽象地去理解”。因而總是在人們(men) 認識和改造世界的實踐活動中，在社會(hui) 基本矛盾鬥爭(zheng) 中尋找社會(hui) 發展動力。中國特色社會(hui) 主義(yi) 作為(wei) 一種特殊社會(hui) 文明形態，既充分展示了社會(hui) 主義(yi) 的蓬勃生命力，開辟了馬克思科學社會(hui) 主義(yi) 發展的新境界，開創了人類實現現代化的新模式，奏響了世界社會(hui) 主義(yi) 運動的華彩樂(le) 章，但也不可避免地麵臨(lin) 著遏製、圍堵、西化、分化;不可避免地麵臨(lin) 全麵深化改革中，突破利益固化的藩籬所帶來的重大阻力;不可避免地麵臨(lin) 如何正確認識和妥善處理我國發展起來後不斷出現的新情況新問題的重大矛盾;不可避免地麵臨(lin) 來自經濟、政治、文化、社會(hui) 、生態領域的重大風險。按照馬克思唯物史觀關(guan) 於(yu) 社會(hui) 發展動力基本邏輯，應對重大挑戰，抵禦重大風險，克服重大阻力，解決(jue) 重大矛盾，必須“進行具有許多新的曆史特點的偉(wei) 大鬥爭(zheng) ”。因此，中國共產(chan) 黨(dang) 作為(wei) 這一偉(wei) 大鬥爭(zheng) 的領導者，除了推進黨(dang) 的建設新的“偉(wei) 大工程”，別無選擇。

　　唯物史觀關(guan) 於(yu) 上層建築“相互作用並對經濟基礎發生作用”的思想，啟示我們(men) 黨(dang) 始終成為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的堅強領導核心、領導人民群眾(zhong) 實現偉(wei) 大夢想需要“偉(wei) 大工程”。馬克思唯物史觀認為(wei) “曆史並不神秘”“不過追求自己目的的人的活動而已”。在整個(ge) 人的“現實生活過程”，“物質生活的生產(chan) 方式製約著整個(ge) 社會(hui) 生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們(men) 的意識決(jue) 定人們(men) 的存在，相反，是人們(men) 的社會(hui) 存在決(jue) 定人們(men) 的意識”。基於(yu) 這一基本邏輯，唯物史觀認為(wei) 經濟基礎決(jue) 定上層建築，但“並非隻有經濟狀況才是原因，才是積極的，其餘(yu) 一切都不過是消極的結果”，其實，“政治、法……等等的發展是以經濟發展為(wei) 基礎的，但是，它們(men) 又都互相作用並對經濟基礎發生作用”。經濟基礎決(jue) 定上層建築的性質和狀況，上層建築服務、維護、保障經濟基礎，兩(liang) 者交互作用，並同生產(chan) 力與(yu) 生產(chan) 關(guan) 係的矛盾運動一起，推進社會(hui) 有機體(ti) 的演進和發展。在此基礎上，唯物史觀認為(wei) 工人階級政黨(dang) 在上層建築，進而在整個(ge) 國家和社會(hui) 發展中的作用極端重要。馬克思說過：“工人階級這樣組織成為(wei) 政黨(dang) 是必要的，為(wei) 的是要保證社會(hui) 革命獲得勝利和實現這一革命的最終目標。”■