中辦和國辦印發的《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》，第一次以中央文件的形式闡述了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承發展，這從(cong) 根本上體(ti) 現了我們(men) 黨(dang) 深刻的文化自覺。

　　隨著改革的不斷深入，在取得一係列重大成就的基礎上，我們(men) 在文化領域、價(jia) 值觀與(yu) 社會(hui) 共識領域，麵臨(lin) 著一些亟須破解的難題。解決(jue) 這些問題的關(guan) 鍵在於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係的構建，在於(yu) 加強黨(dang) 對社會(hui) 主義(yi) 文化建設的領導。以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央，對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的高度重視，正是基於(yu) 對當前這一曆史與(yu) 現實的深刻洞察：隻有貫通中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 馬克思主義(yi) 理想信念之間的曆史脈絡，才能借助文化這一基礎性的力量，進行有效的組織動員與(yu) 價(jia) 值整合。也唯有如此，才能為(wei) 全麵深化改革的持續推進，為(wei) “兩(liang) 個(ge) 一百年”的偉(wei) 大目標，為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的實現，提供不竭的思想動力。因此，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化命題的提出，是在一個(ge) 重要的曆史轉折口對未來中國發展方向的展望，是在一個(ge) 實現現代化目標的曆史語境中對馬克思主義(yi) 中國化的重新思考。我們(men) 一定要牢牢把握這一曆史契機，通過對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的弘揚與(yu) 發展，進一步增強中國共產(chan) 黨(dang) 的文化自覺與(yu) 文化自信，進一步提升馬克思主義(yi) 理論的傳(chuan) 統厚度與(yu) 曆史深度，不斷推進中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大事業(ye) 的發展。

　　世界局勢的深刻變化與(yu) 中國的文化方案

　　中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的開拓，是馬克思主義(yi) 理論與(yu) 中國文化傳(chuan) 統的內(nei) 在延展，同時也是中華文明貢獻給世界的“嶄新方案”。它不僅(jin) 拓寬了民族國家走向現代化的理論路徑，同時也豐(feng) 富了人類對於(yu) 社會(hui) 發展規律與(yu) 發展道路的認識。從(cong) 這個(ge) 角度來看，中國對世界的貢獻，將不隻是產(chan) 品，不隻是中國自身問題的解決(jue) ，還將是為(wei) 當下世界的普遍性問題——即資本主義(yi) 從(cong) 產(chan) 生的那一天起就出現的公平問題、自由問題和平等問題找尋出路。我們(men) 要有這樣的理論自覺與(yu) 曆史擔當。

　　確切說來，這一套“中國智慧”與(yu) “中國方案”，所抗衡和應對的，正是資本主義(yi) 世界不可克服的內(nei) 在危機。我們(men) 知道，自20世紀的冷戰結束之後，尤其是2008年的世界經濟危機之後，整個(ge) 世界的格局變得更加動蕩不安。如果說1929年的經濟危機隻是資本主義(yi) 生產(chan) 的周期性矛盾爆發，那麽(me) ，2008年的世界經濟危機，所暴露的就是資本主義(yi) 世界內(nei) 在的、深刻的結構性問題。經曆此次經濟危機之後，國與(yu) 國之間，南與(yu) 北之間，乃至美國國家內(nei) 部都出現了許多不穩定因素。從(cong) 目前全球經濟不景氣、恐怖主義(yi) 肆虐、極端主義(yi) 抬頭、重要資本主義(yi) 國家發展普遍低迷的狀況而言，確實到了一個(ge) 重新去探討未來世界之正當性與(yu) 正義(yi) 性的時刻。在此語境下，我們(men) 需要反思的是整個(ge) 西方啟蒙主義(yi) 的現代性方案，以及在這個(ge) 方案之下的自由主義(yi) 、功利主義(yi) 的現代化路徑。人是不是隻能被簡單還原為(wei) 一種經濟動物和一種利益訴求?人是不是隻能被簡單還原為(wei) 一種剝離了曆史文化特質的孤零零的、原子化的個(ge) 體(ti) ?答案無疑是否定的。這種個(ge) 人主義(yi) 、功利主義(yi) 的理論敘述與(yu) 發展實踐，這種“叢(cong) 林法則”的零和博弈，恰恰是造就資本主義(yi) 世界內(nei) 在危機的原因所在。因此，在這樣的一個(ge) 時代中，我們(men) 必須重新高揚社會(hui) 意識、公共意識、互惠意識，尤其是要努力構建出一個(ge) 具有價(jia) 值關(guan) 懷、具有曆史感與(yu) 現實感的“自由人的聯合體(ti) ”。馬克思主義(yi) 在全球範圍的複興(xing) 趨勢，正是對這一曆史判斷的有力證明。中國特色社會(hui) 主義(yi) 的偉(wei) 大實踐也因此成為(wei) 了一個(ge) 無法繞開、無法越過的重要航標。那麽(me) ，作為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 重要標識的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，也勢必將得到重新的審視與(yu) 強調。

　　就此而言，對中國傳(chuan) 統文化的強調，並不是一個(ge) 急就章，也並非一個(ge) 純粹技術或者技巧層麵的選擇，而是一個(ge) 自然而然、水到渠成的理論建構與(yu) 時代命題。在我們(men) 過去幾千年的文化脈絡裏，已經發展出了許多超越西方資本主義(yi) 理論框架的東(dong) 西。這些東(dong) 西與(yu) 馬克思主義(yi) 或者說社會(hui) 主義(yi) 的內(nei) 在親(qin) 和性，是我們(men) 走上中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的重要原因。重新挖掘傳(chuan) 統文化的現代意義(yi) ，不僅(jin) 是為(wei) 了貫通中華文明的文脈，同時也是為(wei) 中國未來的發展找尋理論資源。中國傳(chuan) 統文化勢必給中國特色社會(hui) 主義(yi) 的發展注入源源不絕的理論活力，同時它還將以其自身的實踐探索，為(wei) 人類共同的未來圖景提供重要的理論設計與(yu) 思想方案。

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 的文化自覺

　　中國共產(chan) 黨(dang) 是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實繼承者、弘揚者。黨(dang) 的十八大以來，中國文化的地位進一步提升，並被界定為(wei) 塑造中國道路的重要因素。在全國宣傳(chuan) 思想工作會(hui) 議上的講話中，習(xi) 近平總書(shu) 記更為(wei) 深入地談到了文化傳(chuan) 承、曆史命運對中國道路的決(jue) 定作用。他指出，中華民族之所以走上一條不同於(yu) 其他國家民族的發展道路——中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，這不是偶然的，而是由我國的曆史和文化傳(chuan) 統所決(jue) 定的。這一提法十分清楚地闡明了中國特色社會(hui) 主義(yi) 的建設與(yu) 發展必須立足於(yu) 中國的文化傳(chuan) 統。在去年的七一講話中，習(xi) 近平總書(shu) 記講到了“四個(ge) 自信”，並且強調“文化自信”是更基礎、更廣泛、更深刻的自信。不忘初心，指的不僅(jin) 僅(jin) 是我們(men) 黨(dang) 90多年曆史的初心，同時也是中華曆史文化的初心和本來。中國共產(chan) 黨(dang) 在中國的曆史中所發揮的作用，是將馬克思主義(yi) 與(yu) 五千年綿綿不斷、博大精深的中華文明融合起來。因此，馬克思主義(yi) 中國化，尤其是中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路深深地植根於(yu) 中華民族獨具特色的曆史文化。文化自信是對中國特色最好的詮釋。

　　中國共產(chan) 黨(dang) 是一個(ge) 以文化為(wei) 基礎、以文化立黨(dang) 治國的政黨(dang) 。文化問題不僅(jin) 關(guan) 乎道路問題，更關(guan) 乎中國未來發展的前途命運。可以說，這樣一種文化闡釋，鮮明地體(ti) 現出了我們(men) 黨(dang) 深刻的文化自覺和文化自信。不過，這一次的文化自覺，有別於(yu) 近代以來麵對民族危亡的緊迫選擇，而是與(yu) 實現“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標，實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢一道，提出的廣闊而深邃的時代命題。其根本宗旨在於(yu) 不斷增強中華文明、中華文化的自信，從(cong) 而在新的曆史階段繼續推進馬克思主義(yi) 中國化，以中國特色社會(hui) 主義(yi) 的曆史實踐，不斷揭示中國道路、中國文化價(jia) 值對於(yu) 世界的普遍性意義(yi) 。

　　當然，中國共產(chan) 黨(dang) 並不是現在才提與(yu) 中國傳(chuan) 統文化之間的關(guan) 係，而是從(cong) 建黨(dang) 伊始就高度重視文化問題。早在1943年5月26日，《中共中央關(guan) 於(yu) 共產(chan) 國際執委主席團提議解散共產(chan) 國際的決(jue) 定》中就有一段話談到，“中國共產(chan) 黨(dang) 人是我們(men) 民族一切文化、思想、道德的最優(you) 秀的傳(chuan) 統的繼承者，把這一切優(you) 秀傳(chuan) 統看成和自己血肉相連的東(dong) 西，而且將繼續加以發揚光大”。在當時的延安，在那樣一個(ge) 相對比較封閉的曆史環境中，我們(men) 的黨(dang) 就能有如此深遠的曆史眼光與(yu) 寬廣的發展視野，殊為(wei) 不易。我們(men) 現在重新將傳(chuan) 統文化的問題提出來，不僅(jin) 是對我們(men) 黨(dang) 所開拓的文化道路的延續，同時也是在新的時代語境中，對我們(men) 黨(dang) 紮根傳(chuan) 統、麵向未來、麵向世界的文化使命與(yu) 曆史擔當的高揚。

　　中國共產(chan) 黨(dang) 的文化使命與(yu) 曆史擔當

　　馬克思主義(yi) 來到中國，成為(wei) 詮釋中國文化的重要指導思想與(yu) 方法，使得中國文化古老的生命煥發出了現代光輝，並在中國共產(chan) 黨(dang) 的實踐中得到了創造性轉化和創新性發展。未來中國的發展，亦是要進一步將馬克思主義(yi) 與(yu) 中國的曆史文化深深結合起來。就此而言，我們(men) 黨(dang) 越來越意識到自己的曆史使命，越來越意識到自己的文化身份。那就是——中國共產(chan) 黨(dang) 是中華文化的複興(xing) 者，是中華文明的繼承者和弘揚者。隻有這樣的使命覺醒和文化覺醒，才能使中國共產(chan) 黨(dang) 領導的中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 具有真正的文化生命力。也隻有堅持馬克思主義(yi) 的指導，弘揚民族特色，重塑文化道統與(yu) 文化覺悟，才能在博大深厚的民族文化血脈中不斷開拓新的民族精神與(yu) 文化精神，真正實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢。■