核心提示：在浩瀚的曆史煙雲(yun) 中，作為(wei) 主體(ti) 的個(ge) 體(ti) 是渺小的，但渺小之個(ge) 體(ti) 如何在無限宇宙中思考自己、認識自己、進而認知世界，實現價(jia) 值，是個(ge) 體(ti) 能成其為(wei) 完善的主體(ti) ，自我能成為(wei) 本真的“本我”的必然要求。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記高度重視弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，強調指出，“中華民族有著深厚文化傳(chuan) 統，形成了富有特色的思想體(ti) 係，體(ti) 現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理想思辨。這是我國的獨特優(you) 勢”。以儒、釋、道為(wei) 主體(ti) 要素構成的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，源遠流長、深邃睿智，集中體(ti) 現了中華民族的哲學智慧。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含著主體(ti) 人格意識下的積極入世、主體(ti) 價(jia) 值追求下的批判自省、主客體(ti) 和諧關(guan) 係下的大同情懷等哲學性格，深刻地凸顯出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族獨特的性格氣節所在、精神魂魄所係，是中華民族的精神家園，是人類文明的生存智慧。

　　強烈的主體(ti) 人格意識，體(ti) 現出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的積極入世性格

　　人是理性的人。理性之人以有限之身追求無限之真理，是曆史和文明進步的基本動力。傳(chuan) 統哲學對主體(ti) 的尊重和認知，深刻反映在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化對主體(ti) 人格的實現上。主體(ti) 的人格性，必然表現為(wei) 主體(ti) 對自身存在意義(yi) 的主動追問，對主體(ti) 功能發揮的自覺追求。比如儒家的“內(nei) 聖外王”“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”“聖人與(yu) 我同類”“人皆可以為(wei) 堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體(ti) 人格的集中體(ti) 現。經世致用的聖賢人格，為(wei) 幾千年來的中國人樹立了一種理想人格模型。這種理想狀態或許很難達致，卻可以不斷追求。這種追求，體(ti) 現在哲學上就是主體(ti) 人格意識的不斷覺醒的過程，體(ti) 現在實踐中則是進取精神在積極入世中高揚的過程，進而最終實現主體(ti) 人格的動態完善和社會(hui) 的不斷發展。

　　現代人受市場邏輯的影響很深，一般來說較為(wei) 關(guan) 注自身利益而相對缺乏宏大關(guan) 懷，且主體(ti) 人格的理想主義(yi) 情懷在一定程度上呈現消退跡象。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的主體(ti) 人格特質，能有效激發主體(ti) 的經世致用精神，為(wei) 當下和時代更好地服務。當前，我們(men) 正處於(yu) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的曆史性征程中，正在進行“具有許多新的曆史特點的偉(wei) 大鬥爭(zheng) ”，主體(ti) 精神的高揚和主體(ti) 人格的實現，體(ti) 現在黨(dang) 員幹部的主體(ti) 人格上，是勇於(yu) 擔當、積極進取;體(ti) 現在廣大人民群眾(zhong) 的主體(ti) 人格上，則是全身心投入到中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設的偉(wei) 大事業(ye) 之中。

　　深刻的主體(ti) 價(jia) 值追求，體(ti) 現出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的批判自省性格

　　在浩瀚的曆史煙雲(yun) 中，作為(wei) 主體(ti) 的個(ge) 體(ti) 是渺小的，但渺小之個(ge) 體(ti) 如何在無限宇宙中思考自己、認識自己、進而認知世界，實現價(jia) 值，是個(ge) 體(ti) 能成其為(wei) 完善的主體(ti) ，自我能成為(wei) 本真的“本我”的必然要求。傳(chuan) 統哲學的認知意識體(ti) 現在傳(chuan) 統文化中是深厚的自省自律和強烈的批判精神。孔子的“內(nei) 省不疚，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無己，神人無功，聖人無名”等等，都是儒道對自我本體(ti) 的認知和探求，這種探求進而體(ti) 現為(wei) 對行為(wei) 和規範的自省，對品德與(yu) 學識的自覺。傳(chuan) 統文化致力於(yu) 對社會(hui) 文明進程中人性本真喪(sang) 失的批判，致力於(yu) 對生活世界進步而意義(yi) 世界蛻變的批判，追問“我是誰、我從(cong) 哪裏來，我到哪裏去”三大哲學終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”;不斷批判“自我”，成就“本我”;探求實現“本我”“真我”“大我”之終極路徑。

　　現代社會(hui) 中功利主義(yi) 盛行，人性的本真和批判精神也往往容易工具理性化。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中對科學技術下人性本真澄明的清醒認知，對處在功利壓製下的人性的深刻反省，進而培育出成就“本我”的自省認知和成就“大我”的道德律令，在當今具有積極意義(yi) 。基於(yu) 三個(ge) 哲學終極命題，主體(ti) 追問和解決(jue) 好“我是誰，為(wei) 了誰，依靠誰”的問題，在全麵建成小康社會(hui) 和全麵深化改革中發揮自省意識和批判精神，打破利益藩籬，勇於(yu) 直麵發展中的矛盾和問題，激發個(ge) 體(ti) 成其為(wei) 主體(ti) 的動力，在全麵依法治國和全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 中不忘初心，生發內(nei) 心的道德律令，增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識“四個(ge) 意識”，嚴(yan) 守法律底線、紀律底線、政策底線、道德底線“四條底線”，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化給我們(men) 的深刻啟示。和諧的主客體(ti) 關(guan) 係，體(ti) 現出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的大同情懷性格

　　主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 在認知上的和諧、在相處中的交融，是中國傳(chuan) 統哲學孜孜以求的目標。主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 不是尖銳對立的兩(liang) 極，不是非此即彼的對立存在，而是一種“和”的“存在”和“存續”。5000多年曆史的中華文明，始終流淌著和平、包容、尊重、和諧的文化血液，是“和”的哲學理念的深刻反映，充滿了高度的哲學本體(ti) 性。這種“和”，從(cong) 微觀的個(ge) 體(ti) 層麵而言，是一種“以和為(wei) 貴”“君子和而不同”的修身立德誌向，體(ti) 現在宏觀層麵的國與(yu) 國之間，是追求“各美其美、美美與(yu) 共”“大道之行也，天下為(wei) 公”的大同情懷。

　　“和”的哲學理念與(yu) 文化基因，深刻影響和勾勒了中華民族的性格和價(jia) 值追求。在日益快速的曆史發展和社會(hui) 變遷中，堅守內(nei) 心的安寧，少一些浮躁，多一些平和;在日益複雜的社會(hui) 交往和“陌生人社會(hui) ”中，追求主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 的交融，減少社會(hui) 的對立與(yu) 隔膜，建設和諧社會(hui) ;在複雜多變的國際秩序中，植根於(yu) “和而不同”的哲學思維，堅持走“各美其美、美美與(yu) 共”的和平崛起道路，講好中國故事，發出中國聲音，打造具有中國特色、中國風格和中國氣派的話語體(ti) 係，堅持為(wei) 經濟文化落後的發展中國家提供經驗借鑒，為(wei) 人類文明作出自己的貢獻，為(wei) 人類對更好社會(hui) 製度的探索提供中國方案。這正是具有深刻哲學底蘊的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化所煥發出的獨特氣質。■

　　(作者單位：湖南省社會(hui) 科學院)