內(nei) 容摘要：價(jia) 值觀是共產(chan) 黨(dang) 人的鮮明特質;共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀具有強大的凝聚力、號召力、吸引力;共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀繼承和弘揚了人類曆史上形成的優(you) 秀文化成果;共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀是共產(chan) 黨(dang) 先進性的重要內(nei) 容;新形勢下需要鞏固共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀。

　　在中國共產(chan) 黨(dang) 為(wei) 奪取政權而奮鬥的過程中，在領導中國走社會(hui) 主義(yi) 道路、改革開放、建設現代化的曆史發展過程中，共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀所形成的凝聚力、號召力、吸引力對中國共產(chan) 黨(dang) 團結和帶領廣大人民群眾(zhong) 戰勝各種敵人、克服各種困難、化解各種風險、應對各種考驗，實現黨(dang) 的奮鬥目標，發揮了不可替代的巨大作用。習(xi) 近平總書(shu) 記在黨(dang) 的十八屆六中全會(hui) 第二次全體(ti) 會(hui) 議上強調：“要注重加強黨(dang) 內(nei) 政治文化建設，倡導和弘揚忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮鬥、清正廉潔等價(jia) 值觀。”現在，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央突出強調共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀問題，充分說明共產(chan) 黨(dang) 人價(jia) 值觀的重要意義(yi) 。我們(men) 隻有從(cong) 理論上充分認識共產(chan) 黨(dang) 人價(jia) 值觀，才能自覺踐行共產(chan) 黨(dang) 人價(jia) 值觀。

　　價(jia) 值觀是共產(chan) 黨(dang) 人的鮮明特質

　　自從(cong) 馬克思、恩格斯創建世界上第一個(ge) 無產(chan) 階級政黨(dang) 組織，被稱為(wei) 共產(chan) 黨(dang) 人的這樣一個(ge) 有著自己特殊身份和標誌的社會(hui) 群體(ti) ，就開始以自己的方式活動在人類社會(hui) 的舞台上。在中國，這個(ge) 群體(ti) 的出現並被人們(men) 所認識，則是1921年7月中國共產(chan) 黨(dang) 成立以後。對於(yu) 這個(ge) 群體(ti) 在人類曆史舞台上無與(yu) 倫(lun) 比的影響力，曆史已經做了客觀的記錄，不管對它抱有什麽(me) 態度，任何一個(ge) 真誠的人，應該都會(hui) 承認它對人類曆史發展所起的作用。而它之所以能起到這樣的作用，一個(ge) 根本原因是由於(yu) 這個(ge) 組織賦予它的成員一種區別於(yu) 其他組織成員的鮮明特質，這種特質的內(nei) 涵極為(wei) 豐(feng) 富，其中一個(ge) 重要方麵，就是價(jia) 值觀。

　　價(jia) 值觀，其實就是需要觀，就是建立在對人生需要理解基礎上的觀念體(ti) 係。我們(men) 說人的價(jia) 值觀不同，其實就是說對人生需要的理解不同。創建第一個(ge) 無產(chan) 階級政黨(dang) 組織並為(wei) 它奠定思想理論基礎的馬克思，在他的中學畢業(ye) 論文中就對自己的人生目標做了明確定位，寫(xie) 下了這一段為(wei) 人們(men) 所熟悉的話：“如果我們(men) 選擇了最能為(wei) 人類福利而勞動的職業(ye) ，那麽(me) ，重擔就不能把我們(men) 壓倒，因為(wei) 這是為(wei) 大家而獻身;那時我們(men) 所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(le) 趣，我們(men) 的幸福將屬於(yu) 千百萬(wan) 人，我們(men) 的事業(ye) 將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，麵對我們(men) 的骨灰，高尚的人們(men) 將灑下熱淚。”就是這位選擇了為(wei) 大家做出犧牲的曆史偉(wei) 人，在他的一生中，放棄了本來可以通過自己的專(zhuan) 業(ye) 過上優(you) 裕物質生活的機會(hui) 和條件，擔當起為(wei) 整個(ge) 人類社會(hui) 發展探求正確道路的曆史重任，忠實踐行了他年輕時所立下的誓言，並以自己的科學理論引導世界各國一批又一批先進分子走上了同樣的人生道路。

　　在一般人看來，人的需要是有共性的。正是基於(yu) 這種對人的需要共性的認識，心理學家提出了人的需要層次論、人的社會(hui) 本能說等各種理論。應該說，這些理論和學說都有自己的科學道理，都是對人類自身認識有價(jia) 值的成果。共產(chan) 黨(dang) 人對這樣的科學研究結果都給以應有的尊重。但是，包括這些心理學家本人，也並不認為(wei) 每個(ge) 人對人生各種需要在理解程度上是毫無差異的，因為(wei) 指導人們(men) 認識社會(hui) 和自身需要的理論本身就有著各種各樣的差別。信奉“人不為(wei) 己，天誅地滅”的人，自然會(hui) 把實現個(ge) 人利益放在高於(yu) 一切的頭等位置，而信奉“毫不利己，專(zhuan) 門利人”的人，則會(hui) 把為(wei) 他人幸福而犧牲自己個(ge) 人利益看作是最高的追求。

　　共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀具有強大的凝聚力、號召力、吸引力

　　共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀，之所以具有區別於(yu) 其他社會(hui) 群體(ti) 的特征，就是他們(men) 信奉的是一種區別於(yu) 其他理論的科學理論，而這種理論明確宣稱：“過去的一切運動都是少數人的或者為(wei) 少數人謀利益的運動。無產(chan) 階級的運動是絕大多數人的、為(wei) 絕大多數人謀利益的獨立的運動。”因為(wei) 這種理論建立在一種全新的世界觀和方法論基礎之上，根據這種世界觀和方法論，社會(hui) 物質資料生產(chan) 的發展，是整個(ge) 社會(hui) 發展和進步的基礎，而從(cong) 事社會(hui) 物質資料生產(chan) 的廣大人民群眾(zhong) 是推動社會(hui) 曆史向前發展的主要力量，他們(men) 也理應是社會(hui) 曆史的真正主人。尊重社會(hui) 曆史的主人，並為(wei) 他們(men) 的利益而奮鬥，是尊重社會(hui) 曆史發展規律並推動社會(hui) 曆史發展的內(nei) 在要求。正是這樣一種邏輯，支持著共產(chan) 黨(dang) 人形成了對人生需要的理解，形成了自己的價(jia) 值觀。2017年3月，中共中央辦公廳印發的《關(guan) 於(yu) 推進“兩(liang) 學一做”學習(xi) 教育常態化製度化的意見》中指出，在品德合格方麵，重點是繼承發揚黨(dang) 的優(you) 良傳(chuan) 統和作風，大力弘揚忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮鬥、清正廉潔等共產(chan) 黨(dang) 人價(jia) 值觀。毛澤東(dong) 在其著名演講《為(wei) 人民服務》中指出：“我們(men) 的共產(chan) 黨(dang) 和共產(chan) 黨(dang) 所領導的八路軍(jun) 、新四軍(jun) ，是革命的隊伍。我們(men) 這個(ge) 隊伍完全是為(wei) 著解放人民的，是徹底地為(wei) 人民的利益工作的。”這實際說明了共產(chan) 黨(dang) 人價(jia) 值觀的根本所在。

　　價(jia) 值觀不同，對一切具體(ti) 問題的認識和理解也就不同。所以，當共產(chan) 黨(dang) 員方誌敏被敵人抓住以後，那些從(cong) 他身上搜不出錢財的人，很難理解這麽(me) 大的官怎麽(me) 會(hui) 沒有錢財;當共產(chan) 黨(dang) 員楊靖宇被叛徒出賣以後，前來勸他投降的叛徒很難理解，他為(wei) 什麽(me) 放著日本人承諾的高官厚祿不要，卻願意在冰天雪地裏忍凍挨餓，甚至犧牲自己的生命。這樣被不同價(jia) 值觀的人感到難以理解的情況很多很多……明明寫(xie) 一張自首書(shu) 就可以享受榮華富貴，卻寧願把牢底坐穿;明明可以憑萬(wan) 貫家產(chan) 坐享清福，卻把自己的財產(chan) 分給窮苦人，走上革命的道路;寧願自己少活二十年，也要拚命為(wei) 國家拿下大油田等等。價(jia) 值觀不同，就意味著看問題、想事情的出發點不同，當然結論也就不同了。

　　然而，社會(hui) 發展的客觀規律，人類進步的內(nei) 在要求，決(jue) 定了共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀並不因為(wei) 有人不理解就減弱其應有的光輝，它所具有的強大力量不僅(jin) 感動和喚醒了千百萬(wan) 人民大眾(zhong) ，而且常常令自己的對手也為(wei) 之動容。因為(wei) 這種價(jia) 值觀所體(ti) 現出來的是正義(yi) 的力量，是天地正氣。

　　共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀繼承和弘揚了人類曆史上形成的優(you) 秀文化成果

　　共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀，之所以能產(chan) 生巨大的影響力，是因為(wei) 這種價(jia) 值觀體(ti) 現了人類最美好的品德要求，繼承和弘揚了人類曆史上形成的優(you) 秀文化成果，適應了人類文明發展的基本趨向。

　　共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀，並不是無根之木、無源之水。除了馬克思主義(yi) 思想基礎以外，它還是自古以來人類所推崇和追求的正義(yi) 、善良、誠信、仁愛、勤勞、節儉(jian) 、廉潔、勇敢、謙虛等優(you) 秀品質在新時代條件下的傳(chuan) 承。如中國自古以來就有“言必信、行必果”“人而無信，不知其可也”的誠信觀;就有“或重於(yu) 泰山，或輕於(yu) 鴻毛”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的生死觀;就有“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的處世觀;就有“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的為(wei) 政觀;就有“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的名利觀。就像魯迅先生所說的：“我們(men) 從(cong) 古以來，就有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為(wei) 民請命的人，有舍身求法的人。”這些為(wei) 人們(men) 千古傳(chuan) 頌的思想和品格，正是我們(men) 共產(chan) 黨(dang) 人價(jia) 值觀的曆史淵源。而這些優(you) 秀品質之所以自古至今始終為(wei) 社會(hui) 所提倡，為(wei) 人們(men) 所推崇，就是因為(wei) 它們(men) 是社會(hui) 穩定和發展的必要條件，是人類幸福和安康的必要前提。

　　我們(men) 看從(cong) 古代到近代中外思想家所構建的美好社會(hui) 形態，幾乎無一例外，都是首先具有理想人格的“君子國”。馬克思主義(yi) 創始人把空想社會(hui) 主義(yi) 變成科學社會(hui) 主義(yi) ，把人的全麵自由發展作為(wei) 根本追求，共產(chan) 主義(yi) 的美好，首先是人的美好。作為(wei) 共產(chan) 主義(yi) 理想的追求者，共產(chan) 主義(yi) 運動的實踐者，共產(chan) 黨(dang) 人也首先是人類美好品德的踐行者，這種品德所體(ti) 現的價(jia) 值觀不僅(jin) 是共產(chan) 黨(dang) 人實現自己理想的重要條件，同時還是引領整個(ge) 社會(hui) 向著美好目標邁進的旗幟。如果共產(chan) 黨(dang) 人自己不能在這方麵率先垂範、身體(ti) 力行，那就很難引導廣大民眾(zhong) 為(wei) 實現共產(chan) 主義(yi) 目標而奮鬥。

　　共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀是共產(chan) 黨(dang) 先進性的重要內(nei) 容

　　共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀，是共產(chan) 黨(dang) 先進性的重要內(nei) 容。我們(men) 講中國共產(chan) 黨(dang) 是一個(ge) 先進的政黨(dang) ，這種先進性在具體(ti) 實踐中，很重要的一個(ge) 方麵，就是廣大共產(chan) 黨(dang) 員的模範帶頭作用，就是這種作用在廣大人民群眾(zhong) 中塑造的良好形象。中國共產(chan) 黨(dang) 自成立以來，不管是在硝煙彌漫的戰爭(zheng) 歲月，還是在熱火朝天的建設年代，不管是在事業(ye) 遭受巨大挫折的關(guan) 頭，還是在事業(ye) 高歌邁進的時刻，人民群眾(zhong) 一直跟著共產(chan) 黨(dang) 走。這其中一個(ge) 重要原因，就是他們(men) 認準了共產(chan) 黨(dang) 人是為(wei) 群眾(zhong) 的利益工作，是他們(men) 可以信賴和依靠的人;共產(chan) 黨(dang) 人所幹的事業(ye) ，就是人民群眾(zhong) 自己的事業(ye) ，就是為(wei) 人民群眾(zhong) 利益奮鬥的事業(ye) 。一個(ge) 黨(dang) 能讓群眾(zhong) 信任到這種程度，一大批優(you) 秀的共產(chan) 黨(dang) 人能讓老百姓信任到這種程度，沒有體(ti) 現在絕大多數真正的共產(chan) 黨(dang) 人身上的、以穩定的價(jia) 值觀作基礎的強大人格影響，是不可想象的。共產(chan) 黨(dang) 人中的優(you) 秀代表，那些長期工作在群眾(zhong) 之中的黨(dang) 員、基層幹部，比如雷鋒、焦裕祿、穀文昌、王進喜等等，雖然已經離開我們(men) 幾十年了，但談到他們(men) 的生前事跡，當年在他們(men) 身邊的人依然熱淚盈眶，聽他們(men) 的事跡，在場的人依然感到一種靈魂的震撼。

　　今天，我們(men) 正處在為(wei) 全麵建成小康社會(hui) 這樣一個(ge) 惠及十幾億(yi) 人的偉(wei) 大目標而奮鬥的重要時刻，正處在為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 這樣一個(ge) 多少代仁人誌士曾經付出犧牲的偉(wei) 大目標而奮鬥的曆史階段。回顧我們(men) 黨(dang) 曾經走過的偉(wei) 大曆程，展望我們(men) 黨(dang) 將要邁向的輝煌前程，作為(wei) 共產(chan) 黨(dang) 人，我們(men) 從(cong) 來沒有像現在這樣感到傳(chuan) 承和弘揚共產(chan) 黨(dang) 人價(jia) 值觀的迫切需要。因為(wei) 我們(men) 所肩負的曆史任務的艱巨性、複雜性、繁重性前所未有，我們(men) 麵臨(lin) 的挑戰和考驗的嚴(yan) 峻性前所未有。

　　我們(men) 看到，在我們(men) 的隊伍中，已經有少部分人因為(wei) 經受不住新的考驗，在各種權力、金錢、美色的誘惑麵前倒下了，在這些人中，也有曾經敢於(yu) 擔當、曾經吃苦耐勞、曾經聯係群眾(zhong) 、曾經為(wei) 黨(dang) 和人民的事業(ye) 做過很多工作的人。但是，在環境變了、職位變了、待遇變了，周圍發生了新的變化的時候，他們(men) 的價(jia) 值取向也變了。於(yu) 是，他們(men) 走到了人民的對立麵，被人民群眾(zhong) 所唾棄。這些案例從(cong) 另一個(ge) 方麵告訴我們(men) ，在新形勢下確立和鞏固共產(chan) 黨(dang) 人價(jia) 值觀是何等重要。正像習(xi) 近平總書(shu) 記所說的，這是共產(chan) 黨(dang) 人立根固本的事。

　　新形勢下需要鞏固共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀

　　對於(yu) 個(ge) 人而言，價(jia) 值觀的形成是一個(ge) 不斷培育的過程，要想使一種關(guan) 於(yu) 人生需要的理念和意識，成為(wei) 一個(ge) 人穩定的使命追求，需要外部的長期教育、規範、引導，更需要自己的高度自覺。中國古代思想家孟子強調的“我善養(yang) 吾浩然之氣”，王陽明提倡的“使此心純乎天理”，說的都是在個(ge) 人品德修養(yang) 中主體(ti) 內(nei) 在自覺的重要性。習(xi) 近平總書(shu) 記談到社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀時指出：“核心價(jia) 值觀，其實就是一種德，既是個(ge) 人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(hui) 的德。”這裏深刻地揭示了價(jia) 值觀的本質，揭示了個(ge) 人價(jia) 值觀與(yu) 群體(ti) 價(jia) 值觀、組織價(jia) 值觀、國家價(jia) 值觀、社會(hui) 價(jia) 值觀之間的內(nei) 在關(guan) 係，揭示了價(jia) 值觀形成和培育的規律。個(ge) 人價(jia) 值觀與(yu) 群體(ti) 價(jia) 值觀、組織價(jia) 值觀是相互作用的。一個(ge) 組織、一個(ge) 群體(ti) 的整體(ti) 價(jia) 值觀，對個(ge) 人價(jia) 值觀的形成具有非常重要的作用。我們(men) 經常說黨(dang) 組織是一個(ge) 熔爐，黨(dang) 校是一個(ge) 熔爐，人民軍(jun) 隊是一個(ge) 熔爐等等，說的就是這個(ge) 意思。

　　新形勢下，我們(men) 培育黨(dang) 員的正確價(jia) 值觀，黨(dang) 組織就需要發揮這樣的作用。一方麵，黨(dang) 組織要加強對黨(dang) 員的思想教育，發揮好思想教育的功能。思想教育是我們(men) 黨(dang) 的一個(ge) 傳(chuan) 統優(you) 勢。革命戰爭(zheng) 年代，我們(men) 發揮這個(ge) 優(you) 勢，使我們(men) 這個(ge) 在農(nong) 村人口占絕大多數的國度裏建立的工人階級政黨(dang) ，成為(wei) 名副其實的先鋒隊組織，始終保持了自己整體(ti) 上的先進性，使一大批出身於(yu) 農(nong) 民、城市小資產(chan) 階級，甚至出身於(yu) 剝削階級家庭的共產(chan) 黨(dang) 員，成為(wei) 堅定的馬克思主義(yi) 者和優(you) 秀的共產(chan) 主義(yi) 戰士。新形勢下，繼承我們(men) 黨(dang) 這筆寶貴的精神財富，使黨(dang) 的思想教育功能在黨(dang) 員價(jia) 值觀培育中更好地發揮作用，是我們(men) 黨(dang) 的建設麵臨(lin) 的一項重要任務。

　　另一方麵，在黨(dang) 員價(jia) 值觀培育中黨(dang) 組織需要發揮黨(dang) 規和黨(dang) 紀的作用。人們(men) 對各種問題的認識，對各種行為(wei) 方式的選擇，都與(yu) 他所生活在其中並由其規範的製度密切相關(guan) 。要使黨(dang) 員形成良好的個(ge) 人品德，我們(men) 需要不斷完善黨(dang) 內(nei) 各項黨(dang) 規黨(dang) 紀，使黨(dang) 員在日常工作和生活中進一步明確哪些是該做的，哪些是不該做的，哪些是該選取的，哪些是不該選取的。從(cong) 而循序漸進，形成穩定的工作生活態度和習(xi) 慣。特別是對於(yu) 掌握權力的黨(dang) 員領導幹部，有效監督和製約權力的黨(dang) 規黨(dang) 紀對其在權力運用中堅持正確的價(jia) 值取向顯得更為(wei) 重要。通過健全完善黨(dang) 規黨(dang) 紀，通過加強和改進黨(dang) 內(nei) 教育，通過黨(dang) 的組織、作風、廉政等各方麵建設，形成良好的黨(dang) 內(nei) 政治生態和健康的黨(dang) 內(nei) 政治文化，能為(wei) 黨(dang) 員正確價(jia) 值觀的形成提供一個(ge) 很好的外部環境。

　　外因必須通過內(nei) 因才能發揮作用。對人生需要的選擇，是以對人生的理解，對人類社會(hui) 發展規律的認識作為(wei) 思想基礎的。所以，通過馬克思主義(yi) 的學習(xi) ，用馬克思主義(yi) 的科學世界觀和方法論來正確認識世界、認識社會(hui) ，通過學習(xi) 曆史上的先賢聖哲來正確體(ti) 悟人生的真諦，從(cong) 而奠定正確價(jia) 值觀的思想基礎，是培育正確價(jia) 值觀的必要前提。另外，價(jia) 值觀作為(wei) 一種穩定的認識理念和人生態度，還必須在實踐中經受各種鍛煉和考驗方能確立。共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀，是為(wei) 人民服務的價(jia) 值觀，而為(wei) 人民服務的價(jia) 值觀，隻有在為(wei) 人民服務的實踐中才能形成並顯示出自己特有的意義(yi) 。

　　(作者：戴焰軍(jun) ，中共中央黨(dang) 校教授)

　　參考文獻：

　　1.《習(xi) 近平談治國理政》，外文出版社，2014年。

　　2.《習(xi) 近平總書(shu) 記係列重要講話讀本(2016年版)》，學習(xi) 出版社、人民出版社，2016年。