中國有著悠久燦爛的文明。在曆史長河中，文明塑造著中國人獨特的世界觀、人生觀、價(jia) 值觀。封建社會(hui) 中作為(wei) 社會(hui) 精英的官員在為(wei) 官過程中積累了許多寶貴的為(wei) 官經驗。文字功底較為(wei) 紮實的官員會(hui) 以家書(shu) 的形式，教誨家人如何做好事、當好官。細品豐(feng) 富的家書(shu) 內(nei) 容，可以從(cong) 中看到國人的民族和文化因子。

　　不忘初衷。個(ge) 體(ti) 有先天稟賦和後天努力，加之社會(hui) 際遇，才會(hui) 呈現其人生發展軌跡。個(ge) 體(ti) 稟賦強、後天又努力、一定的機遇幾大因素集合作用於(yu) 一個(ge) 人，這個(ge) 人就會(hui) 有所作為(wei) 。作為(wei) 官員，做官初衷顯得尤為(wei) 重要。清初的魏禧在《給子世侃書(shu) 》中告誡後輩：“汝資性略聰明，能曉事。夫聰明當用於(yu) 正，親(qin) 師取友，迸歸一路，則為(wei) 聖賢，為(wei) 豪傑，事半而功倍。若用於(yu) 不正，則適足以長傲、飾非、助惡，歸於(yu) 殺身而敗名。”魏禧的意思旨在強調作為(wei) 官員尤其是有能力資質的官員，首先應該請教有所長的老師，同時交往誌同道合的朋友，運用集聚的智慧去做事、去當官，一定會(hui) 有“事半而功倍”的顯著成效，這是在說明做官初衷的重要性。

　　堅毅品格。《尚書(shu) 》中有“九德”之稱：“寬而栗，柔而立，願而恭，亂(luan) 而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義(yi) 。”“九德”是靠“堅毅”來作支撐的。作為(wei) 官員，從(cong) 政要講政治規矩，要劃政治底線，要遵守政治道德，這樣才不會(hui) 在關(guan) 鍵時刻出問題。明朝萬(wan) 曆年間進士支大綸在《示兒(er) 書(shu) 》中說：“丈夫遇權門須腳硬;在諫垣須口硬;入史局須手硬;值膚受之訴須心硬;侵潤之譖須耳硬”這裏提到的諸多之“硬”就是堅毅的代名詞。作為(wei) 官員，在不同單位不同職業(ye) ，需要立足各自崗位，用堅毅來堅守職業(ye) 底線和崗位底線。

　　慎言慎行。古代官員在長期從(cong) 政生涯過程中，發現自己的一言一行不僅(jin) 受到同行的關(guan) 注，也受到百姓的關(guan) 注。為(wei) 什麽(me) 會(hui) 受到關(guan) 注呢?官員的言行代表公務形象，如果不謹慎對待，信口開河、亂(luan) 說亂(luan) 議，不僅(jin) 會(hui) 擾亂(luan) 朝綱，而且還會(hui) 造成一定範圍內(nei) 的思想混亂(luan) 。明朝李際陽母在《遺子弟書(shu) 》中說：“大都世態炎涼，而宦途人多疑忌，議論間，常要小心打點，未可如居鄉(xiang) 率心與(yu) 宦途人應對也。”李際陽母總結古代偉(wei) 人之所以能夠取得成就，原因就在於(yu) “皆是小心中做出事業(ye) ”。緊接著，她告誡後輩為(wei) 官處世“須慎哉!須慎哉!”

　　崇尚禮讓。中國傳(chuan) 統文化強調謙虛待人、禮讓為(wei) 人。作為(wei) 官員，更應該把謙虛待人、禮讓為(wei) 人的理念貫徹到從(cong) 政生涯中，這是“為(wei) 政以德”的具體(ti) 化。從(cong) “仁政”的角度來看，這樣做可以夯實執政基礎、維護統治秩序。明代有一個(ge) 官員叫羅倫(lun) ，富有才學，當過修撰，他在《戒族人書(shu) 》中對為(wei) 官者應該怎樣做到謙虛待人、禮讓為(wei) 人進行了論述：“何謂齊家，不爭(zheng) 田地，不占山林，不尚奢侈，弟讓其兄，侄讓其叔，婦敬其夫，奴恭其主。隻要認得一忍字，一讓字，便齊得家也。其要在子弟讀書(shu) 與(yu) 禮讓。”古人講“修身齊家治國平天下”，如果在家中能夠做到禮讓謙虛地對待彼此，就能夠在社會(hui) 中以禮讓的精神對待社會(hui) 大眾(zhong) 。羅倫(lun) 家書(shu) 中的“忍”“讓”不是消極意義(yi) 上“怯懦”“膽小”的表現，而是在權力過度膨脹後對官員行權的道德限製和約束。清朝乾隆年間擔任過河南巡撫一職的尹會(hui) 一在《示啟銓》中也談到了這種禮讓精神：“待親(qin) 族，須以敬老濟貧為(wei) 主;待下人，須以寬為(wei) 主;待多事小人，須以讓為(wei) 主。”通過禮讓來增進了解、化解糾紛。

　　節儉(jian) 為(wei) 上。古代中國是農(nong) 業(ye) 社會(hui) ，強調農(nong) 業(ye) 本位。在艱辛的農(nong) 業(ye) 生產(chan) 活動過程中，人們(men) 形成了節儉(jian) 生活的個(ge) 人習(xi) 慣。在家國一體(ti) 思想的指引下，個(ge) 人節儉(jian) 這一良好習(xi) 慣推廣到社會(hui) 與(yu) 國家中，這一命題仍然成立。在國家治理中，官員如果提倡節儉(jian) 精神，而且付諸實踐，對於(yu) 塑造良好官場政治生態具有極為(wei) 重要的價(jia) 值。明代嘉靖年間進士出身的周怡，當過太常少卿，他在《勉諭兒(er) 輩》中說：“由儉(jian) 入奢易，由奢入儉(jian) 難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用;酒肉一餐，可辦粗飯幾日;紗絹一匹，可辦粗衣幾件;不饞不寒足矣，何必圖好吃好著?常將有日思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣。”作為(wei) 官員，能夠維持日常生活和工作開銷，應該知足。如果官員有這樣的一種想法，節儉(jian) 生活，把剩下的合法錢財積攢起來，萬(wan) 一哪一天生活急需用錢，不正好能用上嗎?何必要用違規手段進行斂財來滿足自己過度奢華的需求，這樣做一旦被查，麵臨(lin) 牢獄之災，吃一口安心飯的機會(hui) 也不會(hui) 有了。

　　廉潔從(cong) 政。當然，古代官場也會(hui) 出現十分嚴(yan) 重的貪腐現象。作為(wei) 正直的官員，沒有過多的欲望，也不需要額外的錢財來滿足過多的欲望，把重心放在做事上，就會(hui) 得到百姓讚賞。南梁的政治家徐勉在《為(wei) 書(shu) 誡子嵩》中指出，廉潔的從(cong) 政風範是最大的政治遺產(chan) ，應傳(chuan) 授給自己的家人。難能可貴的是徐勉清晰地指出為(wei) 官與(yu) 經商是不能混在一起談論的，也就是今天我們(men) 強調的當官不能經商發財，經商發財就不能當官。徐勉認為(wei) 自己通過從(cong) 政，國家給予的職位和待遇已經十分榮厚了，如果不去廉潔從(cong) 政，不把這樣良好的家風傳(chuan) 下去，怎能對得起國家呢?

　　讀書(shu) 幹事。古代社會(hui) ，讀書(shu) 學習(xi) 是官員的必修課。通過讀書(shu) 學習(xi) ，才能幫助自己更好地做事。清代的毛先舒看到當時部分年輕人沒有很好地珍惜寶貴時光，在家書(shu) 《與(yu) 子侄》中給年輕後輩予以警醒說明：錯過年輕時期最寶貴的讀書(shu) 學習(xi) 時光，等到“年力向衰”之時，再想學習(xi) 長本事，為(wei) 時已晚。作為(wei) 官員，應該通過讀書(shu) 長本事，不斷提升自己能力，更好地為(wei) 百姓服務。而不是說，在一個(ge) 重要崗位上，消極工作，不作為(wei) 、亂(luan) 作為(wei) ，等到想作為(wei) 的時候已經晚了。清代陳宏謀在《給四侄鍾傑書(shu) 》中告誡晚輩：不僅(jin) 要從(cong) 書(shu) 本中學，還要從(cong) 實踐中去學，不斷提升本領和能力。

　　擔當勤政。元好問有一句詩：“為(wei) 官避事平生恥，視死如歸社稷心”，這句詩強調了為(wei) 官者要敢於(yu) 擔當、勇於(yu) 擔當。作為(wei) 基層官員，在長期的工作過程中，如果沒有擔當，得過且過混日子，是一種不敢擔當、不能勤政的惰政懶政。清代聶繼模在得知兒(er) 子聶燾中了進士後被派到基層當縣令，便寫(xie) 下了《誡子書(shu) 》，教導兒(er) 子如何做官，兒(er) 子遵照父親(qin) 的教導，在地方幹出了顯著成績。《誡子書(shu) 》中說：“山僻知縣，事簡責輕，最足鈍人誌氣，須時時將此心提醒激發，無事尋出有事，有事終歸無事。”在基層為(wei) 官，不要因為(wei) 偏僻、擔子輕，而銷蝕了為(wei) 官的進取心。要尋找工作突破口，勇於(yu) 擔當，敢於(yu) 任事，真正遇到問題的時候，又可以憑借著早已積累和準備好的東(dong) 西予以應對，能將“有事”化為(wei) “無事”。■