黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記著眼於(yu) 順利推進具有許多新的曆史特點的偉(wei) 大鬥爭(zheng) 、黨(dang) 的建設新的偉(wei) 大工程、中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大事業(ye) ，以自我革命的精神推進管黨(dang) 治黨(dang) ，提出黨(dang) 性修養(yang) 是共產(chan) 黨(dang) 人的“心學”“打鐵還需自身硬”“堅持黨(dang) 性就是堅持人民性”“追求共產(chan) 主義(yi) 是黨(dang) 性的本質特征”等新思想新理念，這是對馬克思主義(yi) 黨(dang) 性理論的新發展，是中國共產(chan) 黨(dang) 管黨(dang) 治黨(dang) 的強大理論武器。

　　“追求共產(chan) 主義(yi) 是黨(dang) 性的本質特征”

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“樹立堅定的共產(chan) 主義(yi) 理想信念，自覺投身於(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大實踐，是當代中國共產(chan) 黨(dang) 人堅強黨(dang) 性的本質特征”。他在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立95周年大會(hui) 上反複強調不忘初心、繼續前進，中國共產(chan) 黨(dang) 之所以叫共產(chan) 黨(dang) ，就是因為(wei) 從(cong) 成立之日起我們(men) 黨(dang) 就把共產(chan) 主義(yi) 確立為(wei) 遠大理想。中國共產(chan) 黨(dang) 黨(dang) 員是中國工人階級的有共產(chan) 主義(yi) 覺悟的先鋒戰士，追求共產(chan) 主義(yi) 是共產(chan) 黨(dang) 員的天經地義(yi) 。講黨(dang) 性就要講共產(chan) 主義(yi) ，為(wei) 共產(chan) 主義(yi) 奮鬥是黨(dang) 性的本質特征，這也是中國共產(chan) 黨(dang) 區別於(yu) 其他政黨(dang) 的鮮明特征。我們(men) 發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 就是要朝著共產(chan) 主義(yi) 的方向努力。不腳踏實地完成當前的中心任務，不是合格的共產(chan) 黨(dang) 員;不堅持共產(chan) 主義(yi) 理想是黨(dang) 性不純的表現，同樣不是合格的共產(chan) 黨(dang) 員。

　　“革命理想高於(yu) 天。”守住信仰高地，才能守住黨(dang) 紀底線。對社會(hui) 主義(yi) 和共產(chan) 主義(yi) 的信念，是共產(chan) 黨(dang) 人的黨(dang) 性之魂。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“共產(chan) 主義(yi) 決(jue) 不是‘土豆燒牛肉’那麽(me) 簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們(men) 不能因為(wei) 實現共產(chan) 主義(yi) 理想是一個(ge) 漫長的過程，就認為(wei) 那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(ge) 忠誠的共產(chan) 黨(dang) 員。”心懷共產(chan) 主義(yi) 理想、心有所寄，才能煉就“金剛不壞之身”，抵住誘惑，從(cong) 沉湎於(yu) 物質享受甚至低級趣味中解放出來。這是黨(dang) 性修養(yang) 的製高點。一些幹部之所以得“軟骨病”，就是因為(wei) 缺共產(chan) 主義(yi) 理想和中國特色社會(hui) 主義(yi) 信念的“鈣”，逐漸失去精神動力，迷失前進方向。正如習(xi) 近平總書(shu) 記所指出的，忘記共產(chan) 主義(yi) 理想，就容易成為(wei) 功利主義(yi) 者。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，黨(dang) 性修養(yang) 是守住信仰高地與(yu) 守住底線的統一。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記還首次提出了判斷共產(chan) 主義(yi) 理想的四個(ge) “能否”標準。堅定理想信念不是一個(ge) 抽象的概念，共產(chan) 主義(yi) 不是空中樓閣。針對有些黨(dang) 員恥言理想、躲避崇高等問題，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“今天，衡量一名共產(chan) 黨(dang) 員、一名領導幹部是否具有共產(chan) 主義(yi) 遠大理想，是有客觀標準的，那就要看他能否堅持全心全意為(wei) 人民服務的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在後，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為(wei) 理想而奮不顧身去拚搏、去奮鬥、去獻出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點，一切及時行樂(le) 的思想，一切貪圖私利的行為(wei) ，一切無所作為(wei) 的作風，都是與(yu) 此格格不入的。”這就使黨(dang) 性修養(yang) 成為(wei) 看得見、可操作、能效仿的有形標準，成為(wei) 在言行舉(ju) 止中判斷共產(chan) 黨(dang) 人是否持有理想信念的一麵鏡子。這是對馬克思主義(yi) 黨(dang) 性理論的發展。

　　“堅持黨(dang) 性就是堅持人民性”

　　張聞天、劉少奇、任弼時從(cong) 階級性角度對黨(dang) 性作了大量論述，王稼祥代中央起草的《關(guan) 於(yu) 增強黨(dang) 性的決(jue) 定》則從(cong) 反對分散主義(yi) 、山頭主義(yi) 、宗派主義(yi) 和組織上鬧獨立性的角度，對黨(dang) 性作了係統的論述。隨著曆史的發展，有些人把黨(dang) 性同階級性等同起來，把黨(dang) 性同人民性割裂開來，對黨(dang) 性與(yu) 人民性采取對立的態度，抽象討論二者的關(guan) 係。對此，習(xi) 近平總書(shu) 記強調黨(dang) 性和人民性是具體(ti) 的而不是抽象的，是相統一的而不是相對立的，要把黨(dang) 性與(yu) 人民性統一於(yu) 中國夢的偉(wei) 大實踐中。習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立95周年大會(hui) 上旗幟鮮明地指出：“人民立場是黨(dang) 的根本立場。”這一重要論述巧妙地處理了黨(dang) 性與(yu) 人民性的關(guan) 係。習(xi) 近平總書(shu) 記深刻指出：“堅持黨(dang) 性，就是堅持人民性。”黨(dang) 性說到底就是立場問題。共產(chan) 黨(dang) 人無論是想問題、搞研究，還是作決(jue) 策、辦事情，都必須站在黨(dang) 和人民立場上，而不能把個(ge) 人利益放在第一位。這就是共產(chan) 黨(dang) 人的黨(dang) 性原則。強調人民立場是黨(dang) 性的根本立場，這一思想為(wei) 黨(dang) 員幹部從(cong) 整體(ti) 上把握黨(dang) 性和人民性的關(guan) 係指明了方向。

　　黨(dang) 性和人民性作為(wei) 整體(ti) 性的政治概念，是一致的而不是相互矛盾的。黨(dang) 性是就黨(dang) 的本質屬性而言的，人民性是從(cong) 全體(ti) 人民而言的，二者統一於(yu) 人民福祉和民族複興(xing) 。不能簡單從(cong) 某一級黨(dang) 組織、某一部分黨(dang) 員、某一個(ge) 黨(dang) 員來理解黨(dang) 性，也不能簡單從(cong) 某一個(ge) 階層、某部分群眾(zhong) 、某一個(ge) 具體(ti) 的人來理解人民性。黨(dang) 性來自階級性和人民性，是階級性和人民性最高、最集中的體(ti) 現;堅持黨(dang) 性原則，就是堅持工人階級和人民大眾(zhong) 的根本利益原則。所以，“堅持黨(dang) 性，就是堅持人民性”是中國共產(chan) 黨(dang) 發展壯大的必然要求，也是中國共產(chan) 黨(dang) 立黨(dang) 興(xing) 黨(dang) 的必然選擇。

　　“黨(dang) 性教育是共產(chan) 黨(dang) 人的心學”

　　劉少奇在《論共產(chan) 黨(dang) 員的修養(yang) 》中，把馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，借鑒儒家修養(yang) 的智慧和品格，首次係統論述了黨(dang) 性修養(yang) 問題。在新的曆史起點上，習(xi) 近平總書(shu) 記針對黨(dang) 麵臨(lin) 的“四大考驗”和“四種危險”，從(cong) 黨(dang) 內(nei) 政治文化的角度推進思想建黨(dang) 和文化強黨(dang) ，創造性地提出黨(dang) 性教育是共產(chan) 黨(dang) 人修身養(yang) 性的必修課，也是共產(chan) 黨(dang) 人的“心學”。把黨(dang) 性教育上升到學科的角度，這是對馬克思主義(yi) 經典作家關(guan) 於(yu) 黨(dang) 性修養(yang) 理論的新發展。

　　種樹者必培其根，種德者必養(yang) 其心。麵對公和私、義(yi) 和利、是和非、正和邪、苦和樂(le) 的矛盾，是選擇前者還是後者，關(guan) 鍵靠黨(dang) 性和黨(dang) 紀。而黨(dang) 性的文化源泉來自中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。習(xi) 近平總書(shu) 記用“固本培元”“精神命脈”“魂”與(yu) “根”以及“煉就金剛不壞之身”“不忘初心、方得始終”等富有中國氣派和中國風格的語言，闡述了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在黨(dang) 性修養(yang) 中的重要作用。他說：“我們(men) 決(jue) 不可拋棄中華民族的優(you) 秀文化傳(chuan) 統，恰恰相反，我們(men) 要很好傳(chuan) 承和弘揚，因為(wei) 這是我們(men) 民族的‘根’和‘魂’，丟(diu) 了這個(ge) ‘根’和‘魂’，就沒有根基了。”在黨(dang) 性教育過程中，習(xi) 近平總書(shu) 記特別強調要繼承中國傳(chuan) 統知行觀，堅持知行合一，著力增強思想自覺和行動自覺，引導廣大黨(dang) 員、幹部努力做到以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一。習(xi) 近平總書(shu) 記號召中國共產(chan) 黨(dang) 人做中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實傳(chuan) 承者和弘揚者，指出：“中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為(wei) 人們(men) 認識和改造世界提供有益啟迪，可以為(wei) 治國理政提供有益啟示，也可以為(wei) 道德建設提供有益啟發。”這些新論斷是對毛澤東(dong) 、劉少奇黨(dang) 性修養(yang) 思想的繼承與(yu) 發展。

　　“堅強的黨(dang) 性是成為(wei) 高素質領導幹部的首要條件”

　　重視領導幹部的黨(dang) 性修養(yang) 和黨(dang) 性鍛煉，是中國共產(chan) 黨(dang) 的一貫傳(chuan) 統。習(xi) 近平總書(shu) 記從(cong) 國家治理體(ti) 係和治理能力現代化的角度，把黨(dang) 性擺在了更加重要而突出的位置，強調，“堅強的黨(dang) 性是成為(wei) 高素質領導幹部的首要條件”“一個(ge) 人戰勝不了自己，製度設計得再縝密，也會(hui) ‘法令滋彰，盜賊多有’”。習(xi) 近平總書(shu) 記深刻指出：“在作風問題上，起決(jue) 定性作用的是黨(dang) 性。衡量黨(dang) 性強弱的根本尺子是公、私二字。”“在深化改革問題上，一些思想觀念障礙往往不是來自體(ti) 製外而是來自體(ti) 製內(nei) ……一定要有自我革新的勇氣和胸懷，跳出條條框框限製，克服部門利益掣肘，以積極主動精神研究和提出改革舉(ju) 措。”

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“魚和熊掌不可兼得，當幹部就不要想發財，想發財就不要當幹部。”“當官要當舞台上端端正正的官，當清官，不要當庸官貪官，被人戳脊梁骨。第一步走錯了就不行。如果抱著當官謀利的想法，那做的一切事情都不會(hui) 對。”習(xi) 近平總書(shu) 記要求共產(chan) 黨(dang) 員不能用等價(jia) 交換原則滲透黨(dang) 性原則，絕不把商品交換那一套搬到黨(dang) 內(nei) 政治生活中來。在政治原則上，黨(dang) 員幹部要不講任何價(jia) 錢，不打任何折扣。在對待組織決(jue) 定和任務安排上不能以自我為(wei) 中心，同組織討價(jia) 還價(jia) 。

　　講黨(dang) 性要處理好自己與(yu) 家人的關(guan) 係。嚴(yan) 於(yu) 律己，既要嚴(yan) 格要求自己，又要嚴(yan) 格要求自己身邊人、枕邊人和自家人。這是檢驗黨(dang) 性強弱的重要試金石。

　　講黨(dang) 性要處理好個(ge) 人與(yu) 組織的關(guan) 係。黨(dang) 員要講黨(dang) 性、不搞派性，不搞小圈子和非組織活動，不拉幫結派、結黨(dang) 營私。習(xi) 近平總書(shu) 記強調，“不能把黨(dang) 組織等同於(yu) 領導幹部個(ge) 人，對黨(dang) 盡忠不是對領導幹部個(ge) 人盡忠，黨(dang) 內(nei) 不能搞人身依附關(guan) 係。幹部都是黨(dang) 的幹部，不是哪個(ge) 人的家臣。”

　　講黨(dang) 性要處理好業(ye) 務職責和黨(dang) 員職責的關(guan) 係。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“全黨(dang) 同誌要牢記自己的第一身份是共產(chan) 黨(dang) 員，第一職責是為(wei) 黨(dang) 工作”。習(xi) 近平總書(shu) 記要求全黨(dang) 同誌不能用職業(ye) 標準代替黨(dang) 性標準，不能重視業(ye) 務培養(yang) 、忽視黨(dang) 性修養(yang) 。“第一身份”和“第一職責”的新論斷，豐(feng) 富了中國共產(chan) 黨(dang) 的黨(dang) 性內(nei) 涵，喚醒了部分黨(dang) 員的黨(dang) 性觀念，推動了黨(dang) 的意識的新覺醒。