“家國情懷”一詞看上去有些抽象，但卻蘊含著十分豐(feng) 富的價(jia) 值觀念和理想追求。古往今來，深明大義(yi) 的讀書(shu) 人，通過一言一行生動和形象地告訴我們(men) 何為(wei) 家國情懷。

　　既為(wei) 家國情懷，當然要把“家”和“國”這兩(liang) 個(ge) 維度密切結合起來。用儒學的話來說，就是要修身齊家治國平天下。換言之，家國情懷是齊家治國的情懷。《論語·憲問》中“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”的語句，就是對這種精神的經典概括。《大學》有雲(yun) ：“古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”這段論述深刻表述了中國傳(chuan) 統文化中的修身、齊家、治國、平天下的觀念。

　　按照這種觀念和精神，個(ge) 人隻有完善自身修養(yang) ，才能把家庭治理有序，而家庭秩序井然是國家安定的基礎。“修齊治平”，隻有提高自身修為(wei) ，才能治理好國家，安撫天下百姓蒼生。可見，個(ge) 人修養(yang) 與(yu) 社會(hui) 良知、社會(hui) 擔當和社會(hui) 責任緊密聯結在一起，在治理國家中的重要性不言而喻。家國情懷通過家與(yu) 國的結合，提倡個(ge) 人道德自律與(yu) 國家治理的結合，個(ge) 人價(jia) 值與(yu) 社會(hui) 價(jia) 值的結合，這為(wei) 讀書(shu) 人樹立了明確的理想追求，從(cong) 而使自我道德約束與(yu) 個(ge) 人奉獻社會(hui) 的理想追求有機融合在一起。

　　家國情懷體(ti) 現了對家庭的責任感

　　家庭是社會(hui) 的細胞，是一個(ge) 人生命的來源與(yu) 成長的依靠，是一個(ge) 人精神的歸宿與(yu) 情感的寄托，也是一個(ge) 人進步的基礎與(yu) 力量的源泉。習(xi) 近平同誌曾講到，“家庭是社會(hui) 的基本細胞，是人生的第一所學校。”家庭也是個(ge) 人事業(ye) 發展的起點和基石，人們(men) 在社會(hui) 上所經曆的成功與(yu) 失敗，最終還是要與(yu) 家庭成員共同分享和分擔。隻有把家庭建設好，使人擁有和睦的家庭、濃厚的親(qin) 情並恪守孝道，才能為(wei) 國家安定提供堅實的基礎。而要把家庭建設好，家庭責任感不可或缺。很難想象，一個(ge) 沒有家庭責任感、連家人都不重視與(yu) 愛護的人，會(hui) 在國家危難之際，為(wei) 了國家、民族的利益挺身而出。《墨子·兼愛》早就闡釋了這種道理：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”據此，隻有愛家的人才能愛國，一個(ge) 連家都不愛的人，豈能愛他的國家?當然，家國情懷絕不是將眼光僅(jin) 僅(jin) 放在“家”裏，它還要求讀書(shu) 人胸懷天下，濟世安民，但做到這一點，家庭責任感是起點。

　　家國情懷要求實現家國同構

　　孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”(《孟子·離婁上》)儒學提倡家國同構，即強調家庭和國家在內(nei) 部構造機理上具有同質性，強調家庭在社會(hui) 組織中的重要性。家庭承擔了國家最基本的社會(hui) 組織功能。家庭是社會(hui) 和諧穩定的基礎，家庭秩序是國家秩序的前提和保障。家庭有序，國家才能穩固，家庭和睦，國家才能興(xing) 旺發達。治家是治國的起點，如果家庭結構不完善，社會(hui) 、國家的有序治理也很難實現。我們(men) 所熟知的“一屋不掃，何以掃天下”“一室不治，何家國天下之為(wei) ”的話語，表達的就是這樣的含義(yi) 。將家庭治理好，推而廣之，就為(wei) 治理好國家奠定了基礎。具有家庭責任感，才能產(chan) 生對天下蒼生的責任感，才能以民心為(wei) 心。隻有具備這樣的齊家治國情懷，才能把國家認同、社會(hui) 共識、家庭自律和民眾(zhong) 追求有機結合起來，在國家、社會(hui) 、家庭和個(ge) 人之間形成良好互動。

　　需要注意的是，家國同構是一種治理模式，形象地講，就是保持國家治理與(yu) 家庭自律的同質化，使個(ge) 人的家庭倫(lun) 理和愛國情懷高度一致。而齊家治國情懷是一種理念和精神，是一種社會(hui) 價(jia) 值觀念。雖然齊家治國情懷與(yu) 家國同構並不在同一層麵，但要真正形成家國同構的治理結構，就離不開齊家治國情懷的支撐。

　　家國情懷注重愛家與(yu) 愛國的一體(ti) 性

　　古人講，為(wei) 國盡忠在家盡孝。隻有在家盡孝，才有可能為(wei) 國盡忠。儒家所要求的國家秩序，實質上是家庭秩序的擴大反映，愛家和愛國由此有了高度的一致性。雖然這種認識產(chan) 生於(yu) 中國古代宗法社會(hui) ，但其現實意義(yi) 不容忽視。東(dong) 漢經學家馬融在《忠經》中認為(wei) ：“夫忠興(xing) 於(yu) 身，著於(yu) 家，成於(yu) 國，其行一也。是故一於(yu) 其身，忠之始也。”其含義(yi) 是指，忠的精神和行動是在個(ge) 人身上形成的，它表現於(yu) 家庭倫(lun) 理中的孝慈，而完成於(yu) 獻身國家事業(ye) 。曾國藩的《家書(shu) 》提倡尊重長輩、關(guan) 心平輩、愛護晚輩，又在此基礎上將其上升到對國家的盡忠，至今仍有感染力。“家是最小國，國是千萬(wan) 家”，“家”和“國”難以割舍分離。如果把“家”比作小河，把“國”比作大河，小河枯竭了，大河也會(hui) 成為(wei) 無源之水。就此而言，齊家是治國、平天下的基石。齊家是為(wei) 了治國，治國首先就要齊家。從(cong) 大的方麵講，對家庭的責任也是對國家的責任，而對國家盡責也是為(wei) 了家庭的和美幸福。正因為(wei) “國是最大的家”，所以正確認識和處理好家庭關(guan) 係，倡導恪守孝道、教育好子女、樹立好家風，也是家國情懷的重要內(nei) 容。

　　家國情懷強調國家、民族利益高於(yu) 個(ge) 人利益

　　“國”是“家”的延伸，“家”和“國”在多數情況下是利益同向的。不過，“國”既不是盧梭所指的個(ge) 人之間的契約式集合，也不是家庭之間的契約式集合，也不能等同於(yu) 各個(ge) 小家。“家”和“國”的利益有時也會(hui) 發生衝(chong) 突。深明大義(yi) 的讀書(shu) 人往往會(hui) 將國家、民族的利益置於(yu) 最高的位置，家庭、個(ge) 人利益要為(wei) 之讓步。林則徐說：“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”千百年來，深明大義(yi) 的讀書(shu) 人，也是以國家民族大義(yi) 為(wei) 重的人，他們(men) 是中華民族的脊梁。故而，齊家治國情懷還表現為(wei) 在把個(ge) 人、家庭利益和國家、民族利益結合的同時，又將國家、民族的利益置於(yu) 最高地位;在國家、民族的利益與(yu) 家庭、個(ge) 人的利益發生衝(chong) 突的時候，要取國家、民族的利益而舍家庭、個(ge) 人的利益。

　　(作者為(wei) 中國人民大學副校長)