廉潔是中國古代倫(lun) 理學史上的一個(ge) 重要範疇，集中表現了道德的政治化特征。宋代呂祖謙在《官箴》中說，當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。這樣來概括為(wei) 官之道，無疑是頗有道理的，而清廉又是官德之首。因為(wei) 隻有清正廉潔，為(wei) 官才有威信，人民才會(hui) 信服。在人的所有劣根性中，貪婪是最主要的，因而更顯示出廉潔的道德價(jia) 值及其難度。在道德生活中，道德行為(wei) 的完成難度同其道德價(jia) 值是成正比的。清正廉潔是官德建設中的重點和難點。可以說，廉潔是國運所係，黨(dang) 運所係，民運所係。

　　廉潔具有公正、公道、正義(yi) 、樸素、勤儉(jian) 等內(nei) 涵，在社會(hui) 政治中具有重要的價(jia) 值。自從(cong) 國家與(yu) 社會(hui) 分離、公共權力產(chan) 生之後，廉潔就成為(wei) 官員們(men) 的座右銘。雖然在曆史的長河中，廉潔始終與(yu) 腐敗相較量，腐敗不斷地侵襲、玷汙廉潔，但廉潔卻以其頑強的生命力存在著、發展著，出淤泥而不染，顯示著自身的純潔和高尚。古今中外，多少廉潔者得到了人們(men) 的尊重，代表了一種積極向上的巨大道德力量，代表了一種希望，代表了一種無言的正氣與(yu) 正義(yi) 。

　　廉潔的力量，首先表現在廉潔本身的浩然正氣、無所畏懼上。大凡廉潔奉公者，由於(yu) 不以權謀私、營私舞弊，沒有辮子給人家抓，也沒有把柄掌握在別人手上，在執行公務特別是執法過程中，不必瞻前顧後，不必去照顧、平衡各種關(guan) 係，所以就敢於(yu) 碰硬。這就是廉潔者的最大特點，也是其力量的真正源泉。中國曆史上的魏征、包拯、海瑞等人，之所以能秉公執法，就在於(yu) 自身廉潔、玉立冰姿。北宋大臣包拯，是中國曆史上有名的清官。他秉公執法、剛正不阿、鐵麵無私、扶正祛邪的事跡，千百年來在民間廣為(wei) 流傳(chuan) 。人們(men) 尊稱他“包青天”，把他視為(wei) 正義(yi) 的化身、真理的象征、廉吏的典範。他在擔任諫官期間，舉(ju) 劾不避乎權勢，犯顏不畏乎逆鱗，多次彈劾皇親(qin) 國戚，受到世人崇仰。中國共產(chan) 黨(dang) 人之所以無往而無不勝，就在於(yu) 廉潔自律，深得民心，正如朱德同誌所言，生活儉(jian) 樸，與(yu) 群眾(zhong) 同甘共苦，成為(wei) 每個(ge) 革命者所追求的美德。正因為(wei) 如此，我黨(dang) 以及黨(dang) 領導下的廣大人民群眾(zhong) ，能夠在敵人重重包圍和進攻的嚴(yan) 重情況下，克服各種困難，終於(yu) 戰勝了敵人。

　　廉潔的力量，其次表現在廉潔者的人格感召力上。官員的威信源於(yu) 何處?不是資曆、權力、氣勢，而是人格力量。人格力量有一個(ge) 自我建構、潛能蘊蓄的過程。從(cong) 文化人類學的觀點來看，人與(yu) 動物的不同之處在於(yu) ，動物以“完成品”的麵貌來到這個(ge) 世界，而人卻還是“半成品”。自然隻使人走完了一半路程，另外一半尚待人自己去完成，因此，自己創造和自我發育，成為(wei) 人的活動的主旨。人既是社會(hui) 性存在，又是個(ge) 體(ti) 存在。這種雙重存在決(jue) 定了人在看到自己作為(wei) 個(ge) 體(ti) 存在的獨立性時，千萬(wan) 不忘自己作為(wei) “類的存在物”所具有的類的特性。我們(men) 所說的人格就不局限於(yu) 一個(ge) 人區別於(yu) 他人，並通過他與(yu) 環境和社會(hui) 群體(ti) 的關(guan) 係表現出來的每個(ge) 人所特有的心理與(yu) 生理性狀的有機結合，而且還指人類區別於(yu) 動物的自由、自覺的類本質的實現程度。在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理道德範疇中，對於(yu) 人際交往、立身處世、人格教化等道德內(nei) 涵和道德行為(wei) 的規範界定以及對理想人格的希冀與(yu) 描繪，多以君子、聖賢、大人、官吏等為(wei) 彪炳，充分說明身居高位者的道德麵貌、人格力量對社會(hui) 進步和曆史發展的重要影響與(yu) 表率作用。上有克讓之風，下有不爭(zheng) 之俗;朝有矜節之士，則野無貪冒之人。從(cong) 1960年代的焦裕祿，到1990年代的孔繁森以及新世紀的楊善洲，他們(men) 以其高尚的道德情操、偉(wei) 大的人格力量和崇高的精神境界，鼓舞和感召了一代又一代黨(dang) 員幹部，樹立了共產(chan) 黨(dang) 人的光輝形象。

　　廉潔的力量，還表現在對腐敗行為(wei) 的威懾力上。廉潔者猶如一座高高矗立的豐(feng) 碑，他們(men) 的高大形象足以使腐敗者自慚形穢。一般說來，腐敗者喜歡腐敗者，最害怕廉潔者。在腐敗者麵前，錢權交易、權色交易、權權交易都會(hui) 暢通無阻，而在廉潔者麵前，這一切都行不通。廉潔者主持公道，按原則辦事，軟硬不吃，令腐敗者頭痛不已，束手無策。廉潔者有了這種無形的力量，對於(yu) 腐敗者的處置就可以義(yi) 無反顧、大刀闊斧、一抓到底、決(jue) 不手軟。而腐敗者就截然相反，吃了人家的嘴軟，拿了人家的手短，要了人家的心慌，所以就理不直、氣不壯，軟綿綿，沒有任何力量。腐敗者的軟弱無力進一步襯托出廉潔者的無窮魅力和巨大力量。腐敗是一種瘟疫，對於(yu) 無抵抗力的人來說很容易會(hui) 被沾上，如果廉潔者太少，則腐敗就會(hui) 泛濫成災。因此，加大對廉潔自律者的正麵宣傳(chuan) ，樹立良好社會(hui) 正氣，是黨(dang) 風廉政建設的重要途徑。

　　廉潔的力量，更表現為(wei) 一種道德自製力。在曆代官吏所遵守的廉潔中，有三種不同的道德境界：“有見理明而不妄取者，有尚名節而不苟取者，有畏法律、保祿位而不敢取者。”在這裏，自覺的自為(wei) 廉潔比社會(hui) 強製的廉潔高出一籌。隻有自覺的廉潔才有真正的力量，沒有自律作保證，廉潔就有可能轉化為(wei) 貪汙。嵇康在《釋私論》中說：“故變通之機，或有矜以至讓，貪以致廉，愚以成智，忍以濟仁;然矜吝之時，不可謂無廉。”在《晝簾緒論·盡已篇》中具體(ti) 表述了官吏從(cong) 廉變貪的轉化過程。這種轉化的原因作者認為(wei) 是由於(yu) “物勢交迫”。有的官吏變貪是因為(wei) 講究口腹之欲，從(cong) 而貪圖口體(ti) 豢養(yang) ;有的追求生活豪華，飾廚傳(chuan) 以娛賓;有的交結貪婪之吏，厚苞苴以通好;有的為(wei) 子女婚事而囊帛匿金。因此，行為(wei) 主體(ti) 在廉潔之德上隻有嚴(yan) 格自律，才能真正體(ti) 現廉潔的力量，唯有道德自律，才能使外在的社會(hui) 規範內(nei) 化為(wei) 主體(ti) 的自覺意誌和行動。正是道德自律這一主體(ti) 意識，才能使官員在思想深處築起一道堅固的防線，抗拒形形色色的物質、金錢誘惑，自覺抵製享樂(le) 主義(yi) 、拜金主義(yi) 和個(ge) 人主義(yi) ，在任何情況下都能不為(wei) 名利所驅動，無畏無私，樂(le) 於(yu) 奉獻。廉潔之德不是一種偽(wei) 裝，而是一種深刻的自律精神，隻有心甘情願保持廉潔，才能真正成為(wei) 廉潔者。

　　(作者係中國倫(lun) 理學會(hui) 副會(hui) 長、教育部“長江學者”、浙江師範大學教授)