【摘要】當前的社會(hui) 思潮已經發生了積極的重要變化，人心總體(ti) 趨穩，但仍存在較多問題。目前應當特別注意堅持鄧小平提出的人文社科領域的對外開放政策，積極克服排外主義(yi) 思潮，不把“西方思想”當成貶義(yi) 詞。特別注意和強調以唯物史觀的“社會(hui) 存在決(jue) 定社會(hui) 意識”的基本原理為(wei) 指導，在全局上主要依靠改變現狀贏得人心，而不是主要依靠意識形態的力量解決(jue) 意識形態問題。特別注意重溫、明確和應用鄧小平式的解決(jue) 意識形態問題的新標準，避免以過高的、不適當的標準人為(wei) 地激化矛盾。思想意識領域既要有原則，也要有耐心、有寬容精神，不要急躁，不要強求一律。

 

　　【關(guan) 鍵詞】鄧小平 對外開放 社會(hui) 存在 社會(hui) 意識 新標準

 

　　【中圖分類號】C912.67

 

　　【文獻標識碼】A

 

　　對當前社會(hui) 思潮的若幹觀察

 

　　（一）反腐倡廉，黨(dang) 的形象顯著變化

 

　　毫無疑問，在民間，無論“左、中、右”，普遍都對中央大力反腐、狠抓廉政建設拍手稱快！

 

　　特別是周永康案公布後，輿論中出現了從(cong) 把反腐視為(wei) “一陣風”到視為(wei) “動真格了”的重大轉折，黨(dang) 在公眾(zhong) 中的形象顯著改善。

 

　　但人們(men) 對於(yu) “打老虎能否進行到底”，“眾(zhong) 多蒼蠅能否被拍住”，能否在治標的基礎上真正做到“把權力關(guan) 進製度的籠子裏”，既有普遍的期待，也有普遍的疑慮。期望、觀望者眾(zhong) 多，堅信一定能成功、或者一定會(hui) 失敗者相對較少些。

 

　　所以，反腐敗鬥爭(zheng) 現在隻是初勝，還不是決(jue) 定性的大勝。這時如果半途而廢、煮成夾生飯，甚至是由此倒退，人心必將嚴(yan) 重流失。這就表明，反腐倡廉還需“宜將剩勇追窮寇”，這才能夠取得決(jue) 定性的大勝利。

 

　　（二）全麵深化改革開放的新共識與(yu) 新困惑

 

　　十八大後，人們(men) 對於(yu) 進一步深化改革開放逐步地燃起了新的希望，十八屆三中全會(hui) 則使之急劇地達到了高峰。改革派歡欣鼓舞，自由派普遍認同，所謂“左”派則在強勢輿論下突然沉默了。從(cong) 總體(ti) 上看，整個(ge) 社會(hui) 大體(ti) 上達成了一種改革共識，即認同三中全會(hui) 的改革方向和路徑選擇。

 

　　但今年初春以後，情況發生了一些變化。主要是來自上層和下麵的各種相互矛盾的信息讓很多人深感困惑，某些人甚至表示又搞不清中國究竟是要往哪裏去了。

 

　　比如，按照鄧小平時代以來的傳(chuan) 統，新的改革開放總是與(yu) 新的思想解放和寬鬆政策相配套的，多數人也都認可這種配套做法。但三中全會(hui) 後解放思想的輿論力度並不大，而且還出現了一些“左”傾(qing) 思想回潮的現象，這就使許多人感到非常困惑，又不知道未來是要往哪兒(er) 去了，或者是提出了各種相互矛盾的解讀。

 

　　又如，習(xi) 總書(shu) 記在首都各界紀念現行憲法公布施行30周年大會(hui) 上的講話，以及三中全會(hui) 的決(jue) 定都強調了要搞法治，但在實踐中，不符合法律規範的公檢法行為(wei) 卻屢屢出現，這又使許多人特別是法律界人士深感困惑。

 

　　再如，在經濟領域，有的部門製定的“改革方案”實際是與(yu) 三中全會(hui) 精神相背的，有的是有部分出入的。這使經濟學界也出現了新的困惑：經濟體(ti) 製改革究竟往哪兒(er) 走呢？改革會(hui) 不會(hui) 又成了一鍋夾生飯？

 

　　總之，人們(men) 又困惑了，又搞不清未來的方向了。這就是當前的最新動態。

 

　　堅持人文社科領域的對外開放，不能把“西方思想”當成貶義(yi) 詞

 

　　相當一個(ge) 時期以來，一些人把“西方思想”當成貶義(yi) 詞的新閉關(guan) 自守傾(qing) 向，愈演愈烈。這與(yu) 鄧小平關(guan) 於(yu) 在人文社會(hui) 科學領域也要實行對外開放的思想是背道而馳的，也是與(yu) 我國的改革開放和現代化建設方向背道而馳的。對外開放的新觀念與(yu) 閉關(guan) 自守的舊觀念之間的矛盾和衝(chong) 突，又在重新上演了。

 

　　針對這種新情況，現在對於(yu) 鄧小平的下述思想和論述，特別需要給予應有的重視和重申：

 

　　（一）社會(hui) 科學領域也要積極實行對外開放，不要禁區太多

 

　　1979年，鄧小平在《堅持四項基本原則》的講話中說：“政治學、法學、社會(hui) 學以及世界政治的研究，我們(men) 過去多年忽視了，現在也需要趕快補課。……凡是能學外國語的都要學外國語，要學到能毫無困難地閱讀外國的重要社會(hui) 科學著作。我們(men) 已經承認自然科學比外國落後了，現在也應該承認社會(hui) 科學的研究工作（就可比的方麵說）比外國落後了。……（我們(men) 過去在這方麵）禁區太多，關(guan) 心和支持太少。今天我代表中央向大家作自我批評。”①

 

　　在這次講話前後，鄧小平還一再講：“千萬(wan) 不要搞‘禁區’。‘禁區’的害處是使人們(men) 思想僵化，不敢根據自己的條件考慮問題。”所以，“我們(men) 不要下通知，劃禁區。能夠講問題，能夠想問題就好。要敢於(yu) 正視現實，敢於(yu) 提問題、想問題，這樣才能夠很好地實現新時期的總任務，為(wei) 四個(ge) 現代化服務。”②這些也都是與(yu) 思想文化領域的對外開放相配套的政策措施。毋庸贅言，如果在思想文化領域實行排外主義(yi) ，那就隻能使各種禁區越來越多，以至禁區林立，思想窒息。

 

　　（二）“西方思想”並不等於(yu) “資本主義(yi) 腐朽思想”，應努力汲取西方學術思想的精華

 

　　鄧小平在《堅持四項基本原則》的講話中還說：“我們(men) 要向人民特別是青年介紹資本主義(yi) 國家中進步和有益的東(dong) 西，批判資本主義(yi) 國家中反動和腐朽的東(dong) 西。”③後來，他在《黨(dang) 在組織戰線和思想戰線上的迫切任務》（1983年）的講話中，又進一步明確：“西方如今仍然有不少正直進步的學者、作家、藝術家在進行各種嚴(yan) 肅的有價(jia) 值的著作和創作，他們(men) 的作品我們(men) 當然要著重介紹。”④

 

　　作為(wei) 這種指導思想的重要體(ti) 現，1984年鄧小平在談到翻譯西方學術著作時還曾明確指示：“這個(ge) 工作很重要，需要用幾十年的時間。除了組織國內(nei) 人力進行翻譯，還可以在英國、日本、西歐分別成立編輯部，組織外籍華人和華僑(qiao) 中的學者進行這一工作，訂立合同，稿費從(cong) 優(you) 。”⑤這項重要指示具體(ti) 地體(ti) 現了他對引進、吸收西方學術思想精華的高度重視，也體(ti) 現了他對中國未來的深謀遠慮和戰略布局。

 

　　這就表明，在鄧小平看來，把“西方思想”等同於(yu) “資本主義(yi) 腐朽思想”是錯誤的。在西方的政治思想、學術思想、文學藝術中，都有許多嚴(yan) 肅的有價(jia) 值的思想和作品，對此，“我們(men) 當然要著重介紹”，並且“要向人民特別是青年介紹”，而不是使之僅(jin) 限於(yu) 精英文化的小圈子。這就是他所強調的“必須大膽吸收和借鑒人類社會(hui) 創造的一切文明成果”的一種基本內(nei) 涵。

 

　　（三）對於(yu) 西方創造的政治思想、政治製度方麵的文明成果也要努力吸收和借鑒

 

　　鄧小平在論及民主改革時，早已明確講到：“這需要認真調查研究，比較各國的經驗，集思廣益”。⑥不僅(jin) 如此，他在“借鑒人類政治文明的有益成果”（十六大報告語）方麵的主張並不僅(jin) 限於(yu) 若幹細節的借鑒，而是要隨著經濟社會(hui) 文化的發展逐步加大吸收借鑒的力度，以至於(yu) 吸收和借鑒其重要的政治製度。

 

　　鄧小平曾明確指出：“大陸搞改革，完全搬用美國式的民主，是行不通的。”請注意，這裏所說的是“不能完全搬用”。實際是指不能不顧現實條件照搬西方製度，而不是指不能學習(xi) 借鑒。這才是他所說的“不能搬用西方那一套”的正確理解。

 

　　任何國家都不可能“照搬”其他國家的製度，這是鄧小平的深切信念。但同時對於(yu) 人類社會(hui) 創造的優(you) 秀文明成果，也應“大膽吸收和借鑒”。他曾明確提出：“大陸在下個(ge) 世紀，經過半個(ge) 世紀以後可以實行普選。”⑦在他的論述中，實行普選也是大膽吸收借鑒人類文明成果的一部分。這就表明，在他看來，既不是完全不能學習(xi) 美國民主，也不是隻能學其細枝末節，而是在條件具備時還要學普選製這種層次的重要製度。這裏的關(guan) 鍵是“條件”。而在“吸收和借鑒”中就包括了基於(yu) 本國國情的獨特創造。鄧小平還強調，中國實現普選製必須走自己的道路，這就是在共產(chan) 黨(dang) 的領導下，在經濟現代化與(yu) 政治民主化的動態結合中，“要有一個(ge) 逐步的過渡，要一步一步來”。⑧

 

　　鄧小平的這些重要思想，更加充分地展示了他所強調的“必須大膽吸收和借鑒人類社會(hui) 創造的一切文明成果”的豐(feng) 富、深刻的戰略內(nei) 涵，至今仍對我們(men) 繼續解放思想、深化對外開放具有重要的啟示和教益。

 

　　（四）堅持鄧小平理論，克服排外主義(yi) 思潮

 

　　鄧小平從(cong) 不使用“西方思想”這個(ge) 詞，更未把“西方思想”等同為(wei) “資本主義(yi) 腐朽思想”。他對引進西方思想文化過程中的某些消極現象給予了批評，反對“對於(yu) 西方各種哲學的、經濟學的、社會(hui) 政治的和文學藝術的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇”，同時又重申：“我們(men) 要向資本主義(yi) 發達國家學習(xi) 先進的科學、技術、經營管理方法以及其他一切對我們(men) 有益的知識和文化，閉關(guan) 自守、故步自封是愚蠢的”，“對外文化交流……要長期發展”⑨。

 

　　從(cong) 總體(ti) 上看，鄧小平關(guan) 於(yu) 西方思想文化的論述，首先是努力汲取其精華，其次是防範其糟粕。所以，他從(cong) 不籠統地使用“西方思想”這個(ge) 詞，更不可能把它當成貶義(yi) 詞。

 

　　但是，近十幾年來，使用未加定義(yi) 的“西方思想”一詞，若明若暗地把它等同於(yu) “資本主義(yi) 腐朽思想”，進而籠統地反對所謂“西方思想的滲透”，把作為(wei) 人類文明成果的西方優(you) 秀思想文化成果當作批判對象，人為(wei) 地製造所謂“滲透與(yu) 反滲透的階級鬥爭(zheng) ”，這種閉關(guan) 自守、固步自封的排外主義(yi) 思潮，又逐步地重新抬頭了，以至於(yu) 愈演愈烈。這種排外主義(yi) 思潮同時也是近十幾年來重新抬頭的新冷戰思潮和狹隘民族主義(yi) 思潮的自然延伸，是後者的內(nei) 在組成部分。

 

　　鄧小平指出：“中國要警惕右，但主要是防止‘左’。”十八屆三中全會(hui) 改革決(jue) 定實際己是一個(ge) 很好的反“左”文件，現在還應當把反“左”逐步地擴展到意識形態領域。

 

　　從(cong) 全麵深化對外開放的角度看，惟有這樣，我們(men) 才能切實做到“學習(xi) 人類創造的一切文明成果，推動中國和世界發展得更好”，也才能使中國更像一個(ge) “虛心學習(xi) 的國家”（習(xi) 近平語）。

 

　　正如習(xi) 近平主持召開文藝工作座談會(hui) 時所強調的：“我們(men) 社會(hui) 主義(yi) 文藝要繁榮發展起來，必須認真學習(xi) 借鑒世界各國人民創造的優(you) 秀文藝。隻有堅持洋為(wei) 中用、開拓創新，做到中西合璧、融會(hui) 貫通，我國文藝才能更好發展繁榮起來”。在文藝領域是這樣，在整個(ge) 思想文化領域當然也都是這樣。

 

　　以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，著重依靠解決(jue) 現實問題來解決(jue) 思想認識問題

 

　　我認為(wei) ，目前應當特別注意和強調以馬克思主義(yi) 的“社會(hui) 存在決(jue) 定社會(hui) 意識”的基本原理觀察、認識和處理意識形態問題。這是傳(chuan) 統的馬克思主義(yi) 方法論，也是有針對性的新的方法論。

 

　　相當一個(ge) 時期以來，把意識形態問題的主要根源歸咎於(yu) 意識形態--“西方意識形態的滲透”等，進而總想要首先依靠意識形態的力量解決(jue) 意識形態問題，已經成為(wei) 了一種思維定勢。但這實質上是“思想決(jue) 定思想”、“意識決(jue) 定意識”、“意誌決(jue) 定一切”的唯心史觀，既不符合馬克思主義(yi) ，也是在實踐中行不通的。

 

　　實際上，十八大前，民眾(zhong) 中的“左、中、右”各派均在某種程度上出現了對黨(dang) 缺乏信心的現象，但其主要根源並不是某種“左、右”思想的影響，而是大麵積腐敗、特權盛行、貧富分化、大量嚴(yan) 重不公現象的出現。這就是“存在決(jue) 定意識”。

 

　　同理，十八大後，黨(dang) 在民眾(zhong) 中“左、中、右”各派中的威信普遍顯著提高，主要也不是由思想教育的力量所導致的，而是由中央大力反腐倡廉、全麵深化改革的重大成果等新的客觀現實所導致的。

 

　　這就再次表明，人民是最講求實際的。隻有改變現實，才能普遍地、大麵積地改變人們(men) 的思想認識。如果不改變現狀，理論上說什麽(me) 都沒用。如果改變現狀的力度不夠大，要想得到公眾(zhong) 的較高認同也是不切實際的。如果現狀是在惡化中，則理論上說得越高調，人們(men) 的逆反心理就越強。總之，即使是在理論正確的前提下，也隻有普遍改變現狀才能導致公眾(zhong) 認識的普遍改變；而若文章的理論水平很低、破綻百出、本身就沒有說服力、甚至是激起公眾(zhong) 的強烈反感，那就更不能指望這種“理論力量”了。所以，在公信力大幅流失、民眾(zhong) 中也因此普遍流行“聽其言、觀其行”方法的大背景下，目前應當特別注意和強調以唯物史觀為(wei) 指導認識和處理意識形態問題。

 

　　具體(ti) 來說，這裏有兩(liang) 點特別重要。

 

　　一是在全局上主要依靠改變現狀贏得人心、解決(jue) 意識形態問題。說得好不如做得好。如果做得不好，說得再好也沒用。現在是積重難返，人心難暖。所以，隻有持續不斷並卓有成效地大力改善現狀，才能決(jue) 定性地贏得人心。

 

　　二是在意識形態工作中主要依靠“立”，而不是主要依靠“破”。

 

　　所謂“立”，首先就是要著力正麵宣傳(chuan) 反腐倡廉、全麵深化改革開放、推進現代化建設的部署和成就，也就是以改革、改善現狀的過程和成果贏得人心，充分發揮“存在決(jue) 定意識”的作用。

 

　　其次是主流媒體(ti) 和有關(guan) 部門在引起公憤的公共事件中要首先表達基於(yu) 事實的正義(yi) 感，而不是首先著力“引導群眾(zhong) ”，含含糊糊，遮遮掩掩，不清不白。這就是要立道德形象。

 

　　最後是以解放思想的新觀點、新主張引領社會(hui) 思潮和改革開放。如鄧小平的“三個(ge) 有利於(yu) ”就是一個(ge) 典範。但近兩(liang) 年來，我們(men) 在解放思想方麵做得還很不夠。比如，對於(yu) 鄧小平理論和習(xi) 近平同誌提出的具有解放思想意義(yi) 的新觀點的宣傳(chuan) 力度還不夠大；對於(yu) 核心價(jia) 值觀主要是具體(ti) 宣傳(chuan) 其道德價(jia) 值部分，對更重要的前16個(ge) 字的宣傳(chuan) 基本上還是停留在複述這16個(ge) 字本身上。這就使解放思想並未成為(wei) 主旋律，全麵深化改革未能擁有解放思想方麵的足夠配套。這種局麵亟待改變。

 

　　“破”與(yu) “立”，“不破不立”有道理，“不立不破”更有道理。如果立不起新東(dong) 西來，舊的東(dong) 西無以取代，再怎麽(me) 破也沒用。隻有取得了新進步，宣傳(chuan) 好了新進步，又提出了新思想，指出了新前景和新道路，而且這是合理的和公眾(zhong) 能理解的，人民才會(hui) 逐步信服，意識形態問題才能得到大致的解決(jue) 。所以說，解決(jue) 意識形態主要應當靠“立”、靠“建設”、靠吸引力，而不是靠“破”、靠批判。

 

　　解決(jue) 意識形態問題要有新標準、有耐心、有寬容精神

 

　　（一）關(guan) 於(yu) 解決(jue) 意識形態問題的新標準

 

　　這個(ge) 新標準應當就是：隻要認同共產(chan) 黨(dang) 領導改革開放和現代化建設，那就是認同中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路了，也就是已經解決(jue) 了意識形態問題了。

 

　　毛澤東(dong) 時代的標準高得要命，實際是以成為(wei) 馬克思主義(yi) 者為(wei) 標準。按此高標準，知識分子幾乎都被定性為(wei) 了“資產(chan) 階級知識分子”，沒完沒了地接受批判和改造。這是導致“文革”的一大原因。但毛澤東(dong) 自己就說，黨(dang) 內(nei) 沒有幾個(ge) 人懂馬克思主義(yi) ，如果能有三、四百人懂就了不起了。既然如此，為(wei) 什麽(me) 又要給知識分子定那麽(me) 高的標準呢？

 

　　後來，聰明的鄧小平降低了標準。他提出，隻要對中華人民共和國有好處，努力從(cong) 事社會(hui) 主義(yi) 現代化建設，那就是在政治上合格了。這方麵的典型，就是陳景潤。鄧小平後來又提出要學習(xi) 新加坡的精神文明，實際已經包含了對於(yu) 在市場經濟和對外開放的條件下不可避免的自由主義(yi) 思想的理解和寬容。

 

　　但近年來，在新的形勢下，又在這個(ge) 問題上出現了新的回潮。甚至有人提出，“現在的知識分子大部分是反黨(dang) 的”，理由就是自由主義(yi) 廣泛流行。

 

　　實際上，自由主義(yi) 並不都是與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 對立的。恩格斯就說過：“自由主義(yi) 是社會(hui) 主義(yi) 的根。”⑩沒有自由主義(yi) 就沒有社會(hui) 主義(yi) ，自由主義(yi) 能導向社會(hui) 主義(yi) ，馬克思、恩格斯就是從(cong) 自由主義(yi) 走向社會(hui) 主義(yi) 的。正因為(wei) 自由主義(yi) 是社會(hui) 主義(yi) 的根，所以社會(hui) 主義(yi) 也批判地繼承了自由主義(yi) 思想的合理成果，並使之發揚光大。恩格斯最看重的《共產(chan) 黨(dang) 宣言》中的“每個(ge) 人的自由發展是一切人自由發展的條件”這句話，不就是講的“普遍自由”嗎？實際上，這就是馬恩的共產(chan) 主義(yi) 理想。當然這是需要經過長期努力才能實現的。

 

　　所以說，受自由主義(yi) 影響並不等於(yu) 否定社會(hui) 主義(yi) ，也不等於(yu) 否定中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路。不僅(jin) 如此，這種影響往往反倒有利於(yu) 理解和接受馬克思主義(yi) 。所以，在現實生活中，我們(men) 可以觀察到，大部分受自由主義(yi) 思想影響的知識分子，實際同時又是認同共產(chan) 黨(dang) 領導改革開放和現代化建設的，也就是認同中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的。反倒是那些受專(zhuan) 製主義(yi) 傳(chuan) 統和蘇聯模式影響很深的人容易很保守，長期拒斥鄧小平理論和改革開放，總想在某種程度上重走老路。

 

　　我認為(wei) ，隻要達到了前述鄧式政治標準，隻要認同了中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，那就是政治上合格了。至於(yu) 在思想深處究竟是不是馬克思主義(yi) 者，那就不要深究了，而且深究也沒用。

 

　　實際上，在這種“意識形態達標”的過程中，關(guan) 鍵並不在於(yu) 理論上說得多麽(me) 好，而是在於(yu) 實踐中做得怎麽(me) 樣。人民是否接受馬克思主義(yi) 、是否接受社會(hui) 主義(yi) 、是否接受中國特色社會(hui) 主義(yi) ，實際主要是由實踐和現實所決(jue) 定的，並不是無條件的。鄧小平早就看透了這一點，他說：“馬克思主義(yi) 是好東(dong) 西，但如果馬克思主義(yi) 不能帶來人民生活的改善，誰還相信馬克思主義(yi) ？” 同理，如果馬克思主義(yi) 不能逐步解決(jue) 人民普遍關(guan) 注的腐敗問題、貧富分化問題、社會(hui) 不公問題、民主法治問題、精神文明問題等，誰還相信馬克思主義(yi) ？

 

　　所以說，意識形態出問題的主要原因並不是“外來思想的滲透”，而是社會(hui) 政治生活的現實出了問題。周永康、徐才厚等貪官汙吏，尤為(wei) 意識形態的最大殺手。在這種背景下，即使某些公民不信馬克思主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) ，以至於(yu) 發表了激烈的批評意見，那也不能給人家扣上“反黨(dang) 反社會(hui) 主義(yi) ”的大帽子，至少不能輕易這麽(me) 做。應當看到，在這種情況下，人們(men) 激烈否定的實際並不是“領導中國走向光明”的真正的共產(chan) 黨(dang) ，而是打著共產(chan) 黨(dang) 旗號幹壞事的貪官汙吏；反對的並不是以實現普遍富裕、普遍民主、普遍文明為(wei) 目標的真正的社會(hui) 主義(yi) ，而是掛著社會(hui) 主義(yi) 招牌的各種醜(chou) 陋的社會(hui) 政治現象。但因“假李逵”過多，時間又已久，許多人分不清“真假李逵”，這才把怨氣發泄到了黨(dang) 和社會(hui) 主義(yi) 身上。

 

　　麵對這種情況，絕不應當首先責怪公眾(zhong) ，更不應該打擊這些公眾(zhong) ，而是應當首先多做自我批評，大力改進工作，努力改革和改善現狀，從(cong) 而以實際行動和實際績效取信於(yu) 民。質言之，隻有實踐和現實逐步“達標”了，社會(hui) 意識形態才能逐步“達標”，而不是依靠意識形態的力量就能“達標”。這才是曆史唯物主義(yi) 的認識路線和實踐路線，也才是馬克思主義(yi) 的群眾(zhong) 路線。

 

　　（二）解決(jue) 意識形態問題要有耐心和寬容精神

 

　　鄧小平運用“社會(hui) 存在決(jue) 定社會(hui) 意識”的曆史唯物主義(yi) 原理提出：改革開放究竟好不好，要允許看，允許人們(men) 有不同意見，要逐步用改革開放的成就去說服人。社會(hui) 主義(yi) 究竟不好，也要允許看，允許人們(men) 有不同意見，要逐步用社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 發展的成就去說服人。改革開放和社會(hui) 主義(yi) 現代化事業(ye) 是長期的，這種以事實教育人的過程也將是長期的。所以，在思想意識領域要有原則，也要有耐心、有寬容精神，不要急躁，不要強求一律。誠然，宣傳(chuan) 、教育、引導始終是必要的，適當適時的批評也是必要的，但絕不能再搞政治運動，沒有觸犯法律的也都不能抓。

 

　　改革開放以來，小平同誌的著述始終貫徹著這一基本精神。這也是我們(men) 今天應予很好的理解和運用的寶貴精神財富。

 

　　十八大後到現在，在習(xi) 近平總書(shu) 記的強力領導下，全黨(dang) 全國的新的向心力已經初步形成，所以對於(yu) 民間輿論已經不必太擔心了，現在已經可以對於(yu) 輿論實行適當的寬鬆政策了。

 

　　在這時，適當的控製仍有必要，但高壓控製已經隻能適得其反了。因為(wei) ，它會(hui) 激起民怨，大失人心，得不償(chang) 失。而若對於(yu) 輿論實行適當的寬鬆政策，讓人民在反腐倡廉、改革開放、社會(hui) 進步的事實麵前受到啟示和教益，在麵對新進步的議論紛紛中逐步認識和認同這種進步，那才能夠大得人心呢！

 

　　筆者在《新權威主義(yi) 是必要的曆史過渡》一文中曾經說過，新權威主義(yi) 改革的要義(yi) 之一，就是逐步擴大公民自由。一下子擴大不行，那會(hui) 亂(luan) 。但要逐步擴大，而且能讓人感受到。這種逐步擴大公民自由的權威，就是具有現代價(jia) 值取向的仁慈寬厚的權威。實際上，這也是新權威主義(yi) 不同於(yu) 專(zhuan) 製主義(yi) 的一個(ge) 關(guan) 鍵點。

 

　　（作者為(wei) 中央社會(hui) 主義(yi) 學院教授）

 

　　【注釋】

 

　　①《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第180-181頁。

 

　　②  中央文獻研究室編：《鄧小平年譜（1975-1997）》，中央文獻出版社2004年版，第381、360頁。

 

　　③ 《鄧小平文選》第2卷，第168頁。

 

　　④ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第44頁。

 

　　⑤ 《鄧小平年譜（1975-1997）》，第966頁。

 

　　⑥ 《鄧小平文選》第2卷，第336頁。

 

　　⑦ 《鄧小平文選》第3卷，第220頁。

 

　　⑧ 《鄧小平文選》第3卷，第220頁。

 

　　⑨ 《鄧小平文選》第3卷，第44、43頁。

 

　　⑩ 轉引自魏小萍：《馬克思主義(yi) 與(yu) 自由、平等和正義(yi) 的話題》，《哲學研究》2003年第9期。

 

　　《鄧小平年譜（1975-1997）》，第688頁。