［本文大部分內(nei) 容曾在2007年5月17日《南方周末》上公開發表，產(chan) 生了很大反響。現將全文公開發表，以饗讀者。——超然］

　　■凡是有利於(yu) 老百姓幸福、有利於(yu) 老百姓過好日子的價(jia) 值觀和結構，都是符合社會(hui) 主義(yi) 的；反過來，不利於(yu) 老百姓幸福、不利於(yu) 老百姓過好日子的，就不是社會(hui) 主義(yi) 。

　　■現在並不是“世界社會(hui) 主義(yi) 處於(yu) 低潮”，而隻是各種“左”傾(qing) 社會(hui) 主義(yi) 模式正處於(yu) 低潮和走向滅亡，新式社會(hui) 主義(yi) 則已經和仍將繼續磅礴於(yu) 全世界。

　　由中共中央編譯局、中央社會(hui) 主義(yi) 學院、中國經濟體(ti) 製改革研究會(hui) 聯合主辦的第二屆全國社會(hui) 主義(yi) 論壇，即將於(yu) 北京揭幕。此屆社會(hui) 主義(yi) 論壇是首屆全國社會(hui) 主義(yi) 論壇的延續。去年9月在中央社會(hui) 主義(yi) 學院召開的首屆全國社會(hui) 主義(yi) 論壇，圍繞著“什麽(me) 是社會(hui) 主義(yi) 、怎樣建設社會(hui) 主義(yi) ”這一根本問題，展開了熱烈而深入的討論，提出了一係列富有啟發意義(yi) 的新觀點。這些新觀點對於(yu) 進一步解放思想，深入推進社會(hui) 主義(yi) 理論創新，無疑具有重要價(jia) 值。

　　馬克思主義(yi) 基本原理需要現代化

　　原中國社會(hui) 科學院副院長劉吉指出：貫徹科學發展觀必須適應時代要求，實現當代社會(hui) 主義(yi) 的理論創新。把馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 當代世界和中國的實際相結合，是社會(hui) 主義(yi) 理論創新的源泉和基本途徑。馬克思主義(yi) 的最基本的原理隻有兩(liang) 條：人民利益高於(yu) 一切；實事求是，具體(ti) 問題具體(ti) 分析。其他層次的馬克思主義(yi) 基本原理則可以創新。現在仍然是全世界都在走向社會(hui) 主義(yi) 。必須深刻研究當代資本主義(yi) 社會(hui) ，研究當代資本主義(yi) 社會(hui) 中湧現了哪些社會(hui) 主義(yi) 內(nei) 容，才有可能建立當代社會(hui) 主義(yi) 理論。

　　天津師範大學社會(hui) 主義(yi) 研究所所長餘(yu) 金成指出，馬克思主義(yi) 不僅(jin) 應當中國化，而且應當現代化。現在的當務之急是改變社會(hui) 主義(yi) 基礎理論研究嚴(yan) 重滯後於(yu) 改革實踐的狀況，通過理論創新來推動製度創新、體(ti) 製創新、科技創新和文化創新，把社會(hui) 主義(yi) 改革事業(ye) 進行到底。

　　原中聯部研究室副主任肖楓強調，我們(men) 現在應當特別重視列寧的兩(liang) 句至理名言，這就是：“對俄國來說，根據書(shu) 本爭(zheng) 論社會(hui) 主義(yi) 綱領的時代已經過去了。我深信已經一去不複返了。今天隻能根據經驗來談論社會(hui) 主義(yi) 。”“現在一切都在於(yu) 實踐，現在已經到了這樣一個(ge) 曆史關(guan) 頭：理論在變為(wei) 實踐，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。

　　重新認識馬克思、恩格斯的社會(hui) 主義(yi) 概念

　　《kaiyun官方地址》雜誌總編輯袁緒程指出，從(cong) 方法論看，馬克思有兩(liang) 種視角的社會(hui) 主義(yi) ，一是“生產(chan) 方式”視角的社會(hui) 主義(yi) ，二是“人的解放”視角的社會(hui) 主義(yi) 。馬克思、恩格斯關(guan) 於(yu) 人的解放學說中所包含的自由、民主、平等、博愛等等價(jia) 值都是普世價(jia) 值。馬克思嘲笑和批判的是自由、平等、民主在資本主義(yi) 條件下的不完全性和表麵性以及虛偽(wei) 性，而並不是這些價(jia) 值觀念之本身。

　　中央社會(hui) 主義(yi) 學院教授王占陽進一步指出，按照馬克思、恩格斯的本意，在他們(men) 的兩(liang) 種層次的社會(hui) 主義(yi) 概念中，居於(yu) 首要地位的是作為(wei) 價(jia) 值範疇的社會(hui) 主義(yi) 概念，其次才是作為(wei) 科學範疇的社會(hui) 主義(yi) 概念。在作為(wei) 價(jia) 值範疇的社會(hui) 主義(yi) 概念方麵，恩格斯曾經明確指出：社會(hui) 主義(yi) 就“是古代氏族的自由、平等和博愛的複活，但卻是在更高級形式上的複活。”恩格斯還認為(wei) ，最適於(yu) 用來表述“未來的社會(hui) 主義(yi) 紀元的基本思想”的一句話，就是《共產(chan) 黨(dang) 宣言》中所說的“每個(ge) 人的自由發展是一切人自由發展的條件”這句話。科學社會(hui) 主義(yi) 的實質並不在於(yu) 否定了作為(wei) 價(jia) 值範疇的社會(hui) 主義(yi) 概念，而是在於(yu) 在此基礎上又使社會(hui) 主義(yi) 理論擁有了科學精神和科學方法論，從(cong) 而又在實踐中形成和發展了作為(wei) 科學範疇的社會(hui) 主義(yi) 概念。但蘇聯理論界完全顛倒了這種關(guan) 係，並基本上排斥和否定了作為(wei) 價(jia) 值範疇的社會(hui) 主義(yi) 概念，而這也就是導致我們(men) 長期搞不清楚什麽(me) 是社會(hui) 主義(yi) 的一個(ge) 主要原因。我國現在並不是處於(yu) 共產(chan) 主義(yi) 第一階段，這就特別要求我們(men) 重新認識和恢複馬克思主義(yi) 的本來麵貌，首先從(cong) 價(jia) 值層次上認識社會(hui) 主義(yi) ，並在這個(ge) 基礎上進一步地認識什麽(me) 是現代社會(hui) 主義(yi) ，什麽(me) 是有中國特色的社會(hui) 主義(yi) 。

　　社會(hui) 主義(yi) 就是普遍幸福主義(yi) ，普遍幸福主義(yi) 也是功能社會(hui) 主義(yi)

　　王占陽提出，由於(yu) 我國現在並不是處於(yu) 共產(chan) 主義(yi) 第一階段，所以我們(men) 非常需要一個(ge) 具有最高概括性和最大普適性的社會(hui) 主義(yi) 內(nei) 涵定義(yi) 。這種社會(hui) 主義(yi) 的內(nei) 涵定義(yi) 隻有在社會(hui) 主義(yi) 終極價(jia) 值的層次上才能獲得。由於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 的終極價(jia) 值追求實際就是實現社會(hui) 成員的普遍幸福，所以，在最一般的意義(yi) 上，所謂社會(hui) 主義(yi) ，實質上就是普遍幸福主義(yi) 。進一步看，普遍幸福主義(yi) 在現實世界中就表現為(wei) 功能主義(yi) 的社會(hui) 主義(yi) 。社會(hui) 主義(yi) 所追求的是普遍幸福，而並不是某種特定的結構性質的東(dong) 西。對於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 來說，凡屬結構性質的東(dong) 西，隻有在它具有普遍幸福主義(yi) 的功能的時候，才是社會(hui) 主義(yi) 的，否則，它就不是社會(hui) 主義(yi) 的。黑貓、白貓，抓住普遍幸福就是好貓，就是社會(hui) 主義(yi) 的貓，這就是功能主義(yi) 的社會(hui) 主義(yi) 。不管能不能抓住普遍幸福，隻管黑貓、白貓，則就是結構主義(yi) 的社會(hui) 主義(yi) 。在曆史上，馬克思、恩格斯的社會(hui) 主義(yi) 本來就是功能主義(yi) 的社會(hui) 主義(yi) 。鄧小平理論對於(yu) 馬克思主義(yi) 基本原理的最大回歸和重大發展，也正是在於(yu) 它重建和發展馬克思主義(yi) 的功能社會(hui) 主義(yi) 。

　　他還提出：由於(yu) 我國現在並不是處於(yu) 共產(chan) 主義(yi) 第一階段，所以我們(men) 非常需要在更加具有一般性、普遍性的層次上重新界定“科學社會(hui) 主義(yi) ”的基本概念。由於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 就是普遍幸福主義(yi) ，而科學的實質就是實事求是，所以，在最一般的意義(yi) 上，所謂科學社會(hui) 主義(yi) ，實質上就是實事求是的普遍幸福主義(yi) 。從(cong) 這個(ge) 觀點出發，我們(men) 就可以看出，雖然中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論並不是直接闡釋共產(chan) 主義(yi) 第一階段的理論，但它也仍然是一種科學社會(hui) 主義(yi) 理論。雖然世界上的其他一些社會(hui) 主義(yi) 理論（如民主社會(hui) 主義(yi) 理論）也並不是關(guan) 於(yu) 共產(chan) 主義(yi) 第一階段的理論，但它們(men) 往往也都能夠在普遍幸福主義(yi) 的價(jia) 值追求與(yu) 實事求是的理論探索的有效結合之中具備某種程度上的科學性，因而也都是我們(men) 應當予以應有的尊重、學習(xi) 和借鑒的。

　　原中國經濟體(ti) 製改革研究所副所長徐景安指出，普遍幸福主義(yi) 就是大家都能過上好日子。這是對社會(hui) 主義(yi) 最直白、簡單、明了的解釋。凡是有利於(yu) 老百姓幸福、有利於(yu) 老百姓過好日子的價(jia) 值觀和結構，都是符合社會(hui) 主義(yi) 的；反過來，不利於(yu) 老百姓幸福、不利於(yu) 老百姓過好日子的，就不是社會(hui) 主義(yi) 。近年來的改革方向之爭(zheng) 實質上是主張深化改革的功能社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 主張退回傳(chuan) 統結構的結構社會(hui) 主義(yi) 之爭(zheng) ，而並不是結構社會(hui) 主義(yi) 者所謂的姓“資”姓“社”之爭(zheng) 。

　　前中國政法大學校長江平提出，探討社會(hui) 主義(yi) 一個(ge) 很核心的思想就是，一個(ge) 製度好壞應該以人民是否接受為(wei) 標準。老百姓擁護政黨(dang) 不是靠意識形態，不是說理論有多好、綱領有多好。我們(men) 要明白的是，社會(hui) 主義(yi) 究竟為(wei) 人民帶來了什麽(me) 。如果一個(ge) 製度長期不被人們(men) 接受，就必然要改革，不改革隻有失敗。

　　中國特色社會(hui) 主義(yi) 也是人民社會(hui) 主義(yi)

　　中國經濟體(ti) 製改革研究會(hui) 會(hui) 長高尚全提出，判斷社會(hui) 主義(yi) 的標準是“三個(ge) 有利於(yu) ”，而並不是國有經濟在國民經濟中的比重。恩格斯早就批判過那種把國有化直接等同於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 的觀點。中國特色社會(hui) 主義(yi) 即人民社會(hui) 主義(yi) 有五個(ge) 特征，即以民為(wei) 本、市場經濟、共同富裕、民主政治和中華文化。從(cong) 以人為(wei) 本的角度看，中國特色社會(hui) 主義(yi) 就是人民社會(hui) 主義(yi) 。從(cong) 政策取向上看，人民社會(hui) 主義(yi) 就是改革開放的社會(hui) 主義(yi) 。從(cong) 根本目標看，人民社會(hui) 主義(yi) 又是給人民帶來福祉的社會(hui) 主義(yi) ，因而也就是為(wei) 老百姓所喜歡的社會(hui) 主義(yi) 。人民社會(hui) 主義(yi) 區別於(yu) 國家社會(hui) 主義(yi) ，人民社會(hui) 主義(yi) 是以民為(wei) 本、以社會(hui) 為(wei) 本，國家社會(hui) 主義(yi) 則是政府控製和配置全部資源，政府包辦所有企業(ye) ，政府作為(wei) 創造財富主體(ti) 。人民社會(hui) 主義(yi) 就是老百姓作創造財富的主體(ti) ，政府作創造環境的主體(ti) 。

　　社會(hui) 主義(yi) 經濟就是以實現共同富裕為(wei) 目標的市場經濟

　　國務院發展研究中心高級研究員吳敬璉提出，斯大林的社會(hui) 主義(yi) 經濟定義(yi) 帶有明顯的被馬克思主義(yi) 經典作家強烈批評過的“國家迷信”的色彩，並不符合馬克思主義(yi) 國家觀。正本清源地解決(jue) 問題的辦法，就是根據鄧小平關(guan) 於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 的本質在於(yu) 實現共同富裕的思想和我國改革開放的實踐經驗，把社會(hui) 主義(yi) 的理論創新提高到一個(ge) 新的水平，對於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 經濟作出更明確的界定，即把社會(hui) 主義(yi) 的基本經濟特征規定為(wei) 以實現共同富裕為(wei) 目標的市場經濟(這也就是社會(hui) 主義(yi) 市場經濟的確切含義(yi) )，從(cong) 而對我們(men) 的基本政策給出邏輯一貫的理論說明，並使人們(men) 認識到，一個(ge) 國家是否具有社會(hui) 主義(yi) 性質並不是由國有經濟所占份額的多寡所決(jue) 定的。

　　社會(hui) 主義(yi) 就是社會(hui) 保障主義(yi)

　　國家發改委宏觀研究院副院長劉福垣提出，分配是所有製的實現，最大的剩餘(yu) 價(jia) 值落到誰手中就是誰的所有製。公有、私有，關(guan) 鍵看剩餘(yu) 價(jia) 值歸誰所有。生產(chan) 資料名義(yi) 是公有，而剩餘(yu) 價(jia) 值實際為(wei) 少數人占有，這就不是公有製，而是私有製。反之，生產(chan) 資料名義(yi) 是私有，而剩餘(yu) 價(jia) 值實際為(wei) 社會(hui) 占有，這就不是私有製，而是公有製。社會(hui) 主義(yi) 是社會(hui) 範疇，不是企業(ye) 和市場範疇，社會(hui) 主義(yi) 不要到企業(ye) 裏去找。社會(hui) 主義(yi) 就是將剩餘(yu) 價(jia) 值的大部分收歸社會(hui) ，然後向全體(ti) 居民提供社會(hui) 保障，通過社會(hui) 保障使剩餘(yu) 價(jia) 值為(wei) 社會(hui) 所占有。所以說，社會(hui) 主義(yi) 就是社會(hui) 保障主義(yi) ，社會(hui) 保障到多少度，社會(hui) 主義(yi) 就到多少度，和諧社會(hui) 就到多少度。堅持社會(hui) 主義(yi) ，就是堅持社會(hui) 保障主義(yi) 。發達國家的私有製已在逐步空殼化，大部分剩餘(yu) 價(jia) 值已經歸社會(hui) 所有。

　　王占陽提出，社會(hui) 保障製度實際不僅(jin) 是社會(hui) 主義(yi) 分配製度，而且同時還是包括社會(hui) 主義(yi) 的所有製關(guan) 係、勞動關(guan) 係、社會(hui) 結構、政治法律製度和社會(hui) 意識形態在內(nei) 的綜合性的社會(hui) 主義(yi) 製度，並且是現代社會(hui) 主義(yi) 製度一項最重要的基本內(nei) 容。因此，現在實行社會(hui) 主義(yi) 的核心已經不是在於(yu) 國有企業(ye) ，而是在於(yu) 公共財政。真正的公共財政實際就是社會(hui) 主義(yi) 的財政。財政部門已經成為(wei) 了實施社會(hui) 主義(yi) 的核心部門。財政工作能否堅持社會(hui) 主義(yi) ——普遍幸福主義(yi) 的原則和方向，將從(cong) 根本上決(jue) 定中國社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 之成敗。

　　間接公有製應當成為(wei) 我國公有製的主要形式

　　華僑(qiao) 大學世界社會(hui) 主義(yi) 研究所所長劉新宜認為(wei) ，人們(men) 確立並使用所有製顯然不是為(wei) 了所有製而所有製，而是為(wei) 了從(cong) 法律上確定憑什麽(me) 從(cong) 事經濟活動並獲取其最終利益。但現在傳(chuan) 統所有製的作用和意義(yi) 正在不斷削弱和瓦解。新型所有製無須以占有權為(wei) 其存在條件，它隻要享有法律確認的對經濟權利的權利，就能行使其對生產(chan) 資料和生活資料的權利並相應獲取其利益。間接公有製是一種比傳(chuan) 統公有製社會(hui) 化程度更高的公有製。間接公有製還能夠使公、私兩(liang) 種所有製形成一種優(you) 勢互補，劣勢相克，相得益彰，共同發展的良好局麵。所以，間接公有製理應成為(wei) 我國公有製的主要形式。

　　從(cong) 生產(chan) 資料占有形式看，瑞典主要是直接私有製，而從(cong) 收益分配看，大部分為(wei) 公眾(zhong) 所有，瑞典實行的又是一種間接公有製。發達國家的總趨勢是間接公有製的增多與(yu) 強化，這也就是走向社會(hui) 主義(yi) 的趨勢。

　　王占陽認為(wei) ，從(cong) 馬克思主義(yi) 的觀點看，生產(chan) 資料所有製實際總是通過生產(chan) 、交換、分配、消費四個(ge) 環節實現的。因此，所有權隻有通過收益權才能實現；收益權就是最終的所有權。有產(chan) 權而又沒有收益權，那就等於(yu) 沒有產(chan) 權。反過來，有收益權而又在形式上沒有產(chan) 權，卻又等於(yu) 已經擁有了事實上的產(chan) 權。所以說，如果人民占有了資本主義(yi) 利潤，實際就是間接地占有了這些利潤賴以形成的那一部分生產(chan) 資料，因而也就等於(yu) 使這部分生產(chan) 資料事實上實現了從(cong) 資本主義(yi) 私有製到社會(hui) 主義(yi) 公有製的社會(hui) 主義(yi) 改造。但這種公有製又並不是直接產(chan) 權意義(yi) 上的直接公有製，而是通過新式社會(hui) 主義(yi) 的分配製度而間接實現的間接公有製。在現代社會(hui) 主義(yi) 經濟製度中，第一位的是社會(hui) 主義(yi) 分配製度，第二位才是社會(hui) 主義(yi) 的間接公有製和直接公有製。前者是原生的，後者則是派生的。實行“民主社會(hui) 主義(yi) ”的發達國家已在實踐上證明，通過實行市場經濟條件下的社會(hui) 主義(yi) 分配製度，以直接私有製為(wei) 主體(ti) 的經濟，同時也會(hui) 成為(wei) 以間接公有製為(wei) 主體(ti) 的經濟。

　　他還認為(wei) ，在實行間接公有製的條件下，私營經濟實際既是資本主義(yi) 私有製經濟，又是社會(hui) 主義(yi) 間接公有製經濟。私營經濟的這種兩(liang) 重性同時也規定了私營企業(ye) 家既是資本家又是社會(hui) 主義(yi) 建設者的兩(liang) 重性。所以說，在實行社會(hui) 主義(yi) 分配製度和社會(hui) 主義(yi) 間接公有製的條件下，無論私營經濟怎樣發展，都不可能形成“一個(ge) 資產(chan) 階級”，而至多隻能是形成“半個(ge) 資產(chan) 階級”，而在整體(ti) 上則是形成了一個(ge) 新興(xing) 的社會(hui) 階層。

　　兩(liang) 種社會(hui) 主義(yi) 模式與(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi)

　　中國經濟體(ti) 製改革研究會(hui) 副會(hui) 長楊啟先指出，我們(men) 在社會(hui) 主義(yi) 問題上應當重視對於(yu) 實踐的分析和論證。而不容忽視的客觀事實是，在世界社會(hui) 主義(yi) 實踐中出現了兩(liang) 種頗具代表性的模式，這就是以前蘇聯為(wei) 代表的傳(chuan) 統社會(hui) 主義(yi) 模式和以瑞典為(wei) 代表的北歐民主社會(hui) 主義(yi) 模式。蘇聯和瑞典都曾在推行國有化後遭到嚴(yan) 重挫折。蘇聯的對策主要是將原來實行的戰時共產(chan) 主義(yi) ，轉為(wei) 實行新經濟政策。但列寧逝世後，斯大林很快就改變了新經濟政策，形成了單一公有製、計劃經濟、按勞分配三位一體(ti) 的經濟形式。這就導致了整個(ge) 經濟體(ti) 製嚴(yan) 重僵化，企業(ye) 效率效益長期低下。盡管依靠其資源豐(feng) 富的優(you) 勢，工業(ye) 生產(chan) 的增長速度不低，但基本上是在各重工業(ye) 部門中無效循環，每年新創造的增加值不多；消費品長期供不應求，人民群眾(zhong) 很不滿意，最終社會(hui) 主義(yi) 和共產(chan) 黨(dang) 的領導地位也堅持不下去。瑞典的調整則主要是通過全黨(dang) 認真總結經驗，在對馬克思理論全麵分析的基礎上，深刻認識到搞社會(hui) 主義(yi) 的根本目的，主要並不在於(yu) 生產(chan) 資料所有權的公有化，而在於(yu) 分配的社會(hui) 化。對於(yu) 私人企業(ye) 在發展中可能出現的種種弊病與(yu) 問題，完全可以通過兩(liang) 個(ge) 方麵的措施來克服和解決(jue) ：一是通過工會(hui) 的力量在基層進行必要的鬥爭(zheng) ，二是通過議會(hui) 立法從(cong) 上層加以合理的限製。並且根據這一結論，修改了原來的黨(dang) 綱、黨(dang) 章，從(cong) 而得到了廣大人民的擁護。到現在，其全部國民財富的社會(hui) 化分配部分，按國家財政收入占國內(nei) 生產(chan) 總值的比重計算接近60％；加上其他社會(hui) 化分配的部分，已經超過60％。從(cong) 而不僅(jin) 有力地促進了瑞典經濟的長期持續穩定增長，而且有條件把瑞典建設成為(wei) 了一個(ge) 世界上社會(hui) 福利最多的國家，較好地實現了經濟和社會(hui) 事業(ye) 的協調發展與(yu) 和諧安定。這就證明，瑞典模式的調整，是符合客觀經濟規律要求與(yu) 比較科學、比較成功的；而蘇聯模式的調整，是不夠科學和不那麽(me) 成功的。

　　北京大學曆史係教授楊奎鬆指出，發達國家在相當程度上已經社會(hui) 主義(yi) 化，即在保持經濟活力的前提下，貫徹分配平等的原則。麵對這樣一種情況，中國的發展無疑不應重蹈自由資本主義(yi) 原始積累的老路，不能以犧牲社會(hui) 大多數和破壞自我生存環境為(wei) 代價(jia) ，更不能聽任目前愈演愈烈的貪汙腐化、金錢至上的醜(chou) 惡現象日益走向社會(hui) 貧富懸殊和階級對立。但任何一種真正意義(yi) 上的分配平等，都隻有在權利平等的基礎上才有可能實行。所以說，我國隻有首先毫不猶豫地推進政治體(ti) 製的改革，以確立和落實權利平等的原則，才能避免重蹈自由資本主義(yi) 原始積累的老路。

　　劉吉、劉福垣、徐景安、王占陽、劉新宜等許多學者還一致認為(wei) ，現在並不是“世界社會(hui) 主義(yi) 處於(yu) 低潮”，而隻是各種“左”傾(qing) 社會(hui) 主義(yi) 模式正處於(yu) 低潮和走向滅亡，新式社會(hui) 主義(yi) 則已經和仍將繼續磅礴於(yu) 全世界。

　　重新認識社會(hui) 主義(yi) 國家的經濟基礎

　　吳敬璉指出，事實證明，增加國有製的比重，並不能保證社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 的鞏固。蘇東(dong) 國家在政權易手時，國有經濟的比重都高於(yu) 我國，但以蘇東(dong) 陣營經濟最發達的捷克斯洛伐克為(wei) 例，二戰以前捷克經濟發展水平僅(jin) 低於(yu) 英、德，1990年捷克斯洛伐克人均國民生產(chan) 總值隻有3300美元，相當於(yu) 奧地利的五分之一，生活水平明顯低於(yu) 可比較的西方國家。這就說明，追求國有比重的不斷提高，既不是社會(hui) 主義(yi) 的目的，也不是社會(hui) 主義(yi) 經濟健康發展的基石，更不能保證政權的鞏固。蘇東(dong) 國家正是由於(yu) 長期堅持蘇式社會(hui) 主義(yi) 理論，才造成思想僵化，發展緩慢，社會(hui) 停滯，最終使共產(chan) 黨(dang) 喪(sang) 失了政權。

　　高尚全指出，事實證明，由於(yu) 認真踐行鄧小平中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論，浙江省已經形成了民本經濟的格局，在這種經濟基礎之上，浙江人民的富裕程度列在全國各省區首位，而且社會(hui) 很穩定，社會(hui) 群體(ti) 事件很少，人民擁護共產(chan) 黨(dang) 的程度很高。

　　王占陽指出，建國初期，我國各種直接私有製經濟所占比重高達90％左右，但我們(men) 仍在這個(ge) 基礎上建立和鞏固了社會(hui) 主義(yi) 國家政權。現在浙江省的情況實際也是再現了這種現象。造成這種現象的根本原因在於(yu) ，社會(hui) 主義(yi) 政治的真正的直接基礎實際是民意。社會(hui) 主義(yi) 經濟實質上就是普遍幸福主義(yi) 的經濟。普遍幸福主義(yi) 的經濟使人民感到滿意，人民自然就會(hui) 支持社會(hui) 主義(yi) 政黨(dang) 執政，因而普遍幸福主義(yi) 的經濟就是社會(hui) 主義(yi) 政治的經濟基礎。但我們(men) 現在所能建立的普遍幸福主義(yi) 的經濟基礎事實上隻能是以社會(hui) 主義(yi) 為(wei) 主導、社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 資本主義(yi) 相結合的新式社會(hui) 主義(yi) 的經濟。我們(men) 隻有通過建設和發展這種新式社會(hui) 主義(yi) 的經濟才能使人民普遍地富裕起來，才能使人民感到滿意，因而黨(dang) 的領導執政地位和社會(hui) 主義(yi) 的國家政權也就隻有在這種新式社會(hui) 主義(yi) 的經濟基礎之上才能獲得鞏固和加強。